لا تنظر خلفك

http://hysteriat.blogspot.com/2008/12/blog-post_3624.html

لا تنظر خلفك ... لا تنظر الآن ....ارحل فى الطريق الذى اخترته ولا تخش شئ ..
انا ... ؟!

لا .. لن ابكى ..
لن اتشبث بملابسك وارجوك ألا ترحل ،
لن ترى منى سوى ابتسامتى ،
ولن تسمع غير امنياتى لك بالسعادة ...
فقط لا تنظر خلفك الآن
لاتقلق لن اترك ورودك الصغيرة لتذبل بعد رحيلك،
ستظل فى مكانها فوق شرفتها لينقل الهواء عطرها
ويذكرنى بيوم كنت فيه هنا ..
وصورتنا التى التقطناها ... اتذكرها ..؟!ّ
نعم ...
ستبقى الى جوارى دائما لتذكرنى بيوم كنا فيه معا ..
فقط لا تنظر خلفك الآن ..
سأجيب عن كل اسئلتك كما تحب ،
سأنسى تلك الوعود ،
واحذف تلك الكلمات من شريط الذكريات ،
ستسألنى وأجيب أن نعم ،
من البداية كنا اصدقاء لكنه الوهم الذى عبث بعقلى
وادخلنى الى عوالم بنيتها بلا اساس ،
لا بل سأقول لك من الأصل اننى لم افكر فيك من الأصل
.. حسنا ..
هل هذا يريح تلك الوخزات التى تدعى انها من ضميرك،
وتضع كلمات الختام لفصل اخير
من مسرحية اردت ان تنهيها ببراعة ...
ماذا ..؟!
نعم بالطبع .. سنظل اصدقاء ،
ستجدنى دائما حين تحتاج إليّ ،
سأكون دوما الى جوارك ،
يالك من (( ... ))) حتى ونت تهجرنى لا تريد ان تخسر شيئا
.. حسنا ..
افعل ما تشاء ، خذ ما تشاء
.. فقط
.. ارجوك ..
لا تنظر خلفك الآن ..
لا أريد ان يكون آخر ما آراه منك هو عيناك ،
لا أريد نظرة الإهتمام المصطنع وكأنك مرغم على ان تتركنى
أو انها تصاريف القدر التي تحرمك منى ..
اريد ان اراك فقط وانت تمسك بيديها وهى تستند الى كتفك ،
دعنى اراك وانت تدير ظهرك وكأنك تتخلص من شئ لم يعد له همية عندك
.. لذا
.. ارجوك ..
لاتنظر خلفك الآن ..

لعلى اكرهك

The conspiracy behind Gaza



There's something fishy about what's going on in Gazza, I really don't know what it is. I'll just state facts in no particular order:

1) Some newspapers and TV programs reported that there is an idea evolving in the corridors ( some ) of the american secretary of state, suggesting that Palestenians could have a home-land in Sinai. ( if you watch the " el-tab3a al-ola" you'll know what I'm talking about ) It's all over the internet, but as an Israeli idea.

2) Israel is killing Gazza: no food, water, medicine........ nothing. A total siege.

3) When Egypt opened the borders , most of Gazza residents fled into Egypt and tried to hide, refusing to get back there.

4) The truce between Hamas and Israel is over & open war starts.

5) Israel is killing Gazza residents, while Hamas is shooting empty rockets. ( for God's sake, don't tell me that the best you can do is 5 injuries and 1 death, unless you are intentionally aiming for the desert )

6) Hamas refuses letting the wounded enter Egypt. They want un-conditioned opening of the gates.

7) Hassan Nasr-Allah, is asking the Egyptians to demonstrate by the millions even if thousands were martyred, to force the country to open the gates un-conditionally. He's also asking the Egyptian army to force the government to take action. Yet, he's not calling for a coup !!!!!!!!!!

( Why isn't he asking Syrians to free their Golan heights ?. Why isn't he using his borders to relieve the stress on Gazza ?. Why is he hiding underground ? ........... these are just exclamatory questions )

8) A part of the gate between Gazza and Egypt is broken & Palestinians started to leak into Egypt.

9) 2 Egyptian military members were shot today.



......................

What do you get out of all of that. I don't know, the only thing I can see right now is that it's a dirty game of politics that's aiming at pushing Egypt into some sort of a bloody swamp.
Who are the key players of the game right now ?, I have no idea.

كنت...عايزة أتجوز: حاجة غريبة


http://wanna-b-a-bride.blogspot.com/2008/12/blog-post_21.html

صحيت النهاردة الصبح من النوم على سلسلة من الحوادث الغريبة
أولا بابص لوشي في المراية مالقتش أثر لأي تجاعيد
فتشت في شعري كويس ..مافيش ولا شعرايا بيضا
سناني جامدة (ماشاء الله يعني) ال35 سنة كاملين مش ناقصين ولا واحدة (آه هم 35) و مايتهيأليش هحتاج أركب طقم النهاردة
إبتديت أستعد عشان أنزل الشغل ..و سبحان الله..لا جه في دماغي ألبس قميص كاروهات أحمر في أخضر تحت فستان موف في أصفر في زمردي له رفارف من ع الجنبين ..و لا جالي هاتف إني أفرق شعري من النص و لا هفة إني أنزل أشتري 6 كتاكيت من عند أم إيمان بتاعة الفراخ و أحطهم جوه برنيطة و أشيلهم فوق دماغي
نزلت الشارع و أنا متوجسة خيفة (معلش عندي دي المرة دي) ..كل أما يمر جنبي عيل صغير أتشنج و أستعد عشان أطلق ساقي للرياح (آخر مرة و الله)
الغريبة لا لقيت العيال بيحدفوني بالطوب و لا إتلموا حواليا و إستوحوا لحن من ألحان سلطان الطرب مصطفى كامل و ألفولي أغنية بتقول "الع...أهي أهي"
ركبت الميكروباص..ماحدش واخد باله
روحت الشغل ..برده ما فيش أي حد واخد باله من أي حاجة
لا زمايلي و لا العيانين ولا حتى المدير أصدر قرار بفصلي عشان ما أثرش على الصورة العامة للمستشفى
رجعت البيت و عكس كل توقعاتي ..ماحدش من الجيران رمى عليا جردل ماية مش نضيفة و لا لقيت أهلي محضرنلي شنطة هدومي و بيقولولي إحنا إستحملناكي كتير ..كفاية علينا كده بأه
تخيلوا..مافيش أي حاجة حصلت
ما فيش أي فرق بين النهاردة و إمبارح
أنا ما أتغيرتش و الناس كمان شايفاني ما أتغيرتش
لكن بكره والا بعده هيعرفوا و ساعتها هيعملوا إيه؟..مش عارفة ..بس أنا الأكيد أكيد ..مش هاعمل حاجة..عشان أنا لغاية دلوقتي مش حاسة إن حدث جلل حصل يعني ولا حاجة
باختصار
(بعد الرغي اللي فوق ده كله يعني)
أنا
النهاردة
بـــــــأه
عنــــــــدي
----30---
ســـــــــــــــنــــــة
أنعي إليكم بمزيج من الأسى و الحزن..عامي التاسع و العشرين اللي إنتهى إمبارح .. و نفتكره طبعا بكل خير..
(كان عزيز عليا قوي و الله..إهيء إهيء)
و أخطو اليوم أول خطواتي في عالم الثلاثينيات المرعب ..أو الممتع
(أنا و نصيبي بأه)
و لأن العام الفائت ..كان عمري 29 سنة و برضه ما سلمتش من اللقب اللي انتوا عارفينه على يد أغلبية الصحفيين و المعدين و مقدمين البرامج اللي عملوا مواضيع حوالين الكتاب
فأتوقع إن السنة الجاية هتكون سنة لطشيفة جدا جدا جدا
و لأن بلوغي سن التلاتين ده من أهم أحداث عام 2008 و قبل جواز نانسي عجرم و بعد جزمة بوش على طول
فعشان كده هتلاقوا صور التلاتين الكتيرة دي في البوست..إشمعنى يعني موبينيل دول حياللا كملوا 20 سنة؟
و أوعدكم إن اللي هيبعت 30 تعليق ..هافتحله تعليقين من غير موديريشان مجانا
يااااالا
و دلوقتي قبل ما أطفي الشمع و أفرقع البلالين
خلوني أقولكم أمنياتي للعام الجديد
1- يا رب تبعد عن طريقي كل الطنطات الحشريات اللي لما هيسألوني عن سني و أقولهم 30 أكيد هيضربوا أقفاصهم الصدرية بإيديهم و يشهقوا شهقة إستحضار جني الملوخية و هم بيقولولي ..يا لهوي..و لسه خالية لحد دلوقت على أساس إني كان المفروض أبقى دلوقتي زوجة إيجار جديد
2- يا رب تبعد عن طريقي كل البنات و الشباب اللي لما بيقابلوني في أي حتة يدققوا قوي في وشي و يقولولي غريبة ..و لا باين عليكي السن..على أساس إني لازم أبقى شبه صباح أو نادية الجندي أو فتحي سرورعشان يبقى عندي 30 سنة
3- يا رب تبعد عن طريقي أي صحفي أو معد أو مقدم برامج ما قراش ولا حرف من المدونة و لا الكتاب و نام و صحي و قالهم ماتجيبولنا البنت دي بتاعة "العنوسة"
(اللهم إكفني شر الإعلاميين ..أما أعدائي فأنا كفيل بهم)
4- يا رب تهدي كل صحباتي اللي طول النهار بيتكلموا عن عيالهم (و الإسهال و الإمساك و الترجيع) ..يا رب نفسي أفطر مرة بنفس من غير ما يقلبوا معدتي..ولا يعني لازم أستحمل عشان كل واحدة فيهم عندها 3 عيال و أنا الوحيدة اللي عندها 4 بلوجات و كتاب؟
5- يا رب مافيش أي تباع ميكروباص يقوللي يا مدام..يا رب مافيش أي تباع ميكروباص يقوللي يا مدام..يا رب مافيش أي تباع ميكروباص يقوللي يا مدام
6- يا رب ما أسمعش التعليق عن أي نجاح أو أي حاجة كويسة باعملها بالقول المأثور.." طب كويس إنك لاقية حاجة تشغلك"..يا رب اللي يقولهالي يقعد يتفرج ع البيت بيتك لمدة 6 ساعات و يكون يوميها "تامر أمين " هو اللي بيقدمه ..بس خلاص..ياللا بأه ..هم اللي جابوه لنفسهم
7- يا رب البيه اللي مغلبني ده و مش راضي ييجي و لا حتى يعرفني أول حرف في إسمه و لا حتى يطلعلي في الحلم زي حسين فهمي في خللي بالك من بوزو ..يا رب يكون متشحطط زي ما نا متشحططة و متغلب زي ما أنا متغلبة ....زهقني ..زهقني..إيه الملل و اللكاعة دي ..يا رب يتكعبل دلوقتي في حرف السجادة و يتخبط في سن الحيطة و ياخد غرزتين في دماغه عشان أعرف إني بادور على واحد كان بيتخانق مع ماكنة خياطة و ما يدخلش صالون بيتنا أي عريس ما يعديش إختبار الغرز..و أخلص بأه من موضوع الصالونات ده خالص
هه..هه..هه
معلش إنفعلت شوية
عموما كل سنة و أنا طيبة ..النهاردة بأه عندي 30 سنة ..و السنة الجاية إن شاء الله ..بافكر أرجع و أبقى 29


هل يمكن فصل السياسي عن الدعوي في النظام الإسلامي عموما ؟ !!”


((ردا على الدكتور محمد سليم العوا فيما يتعلق بفصل السياسي عن الدعوي عند جماعة الإخوان المسلمين))“هل يمكن فصل السياسي عن الدعوي في النظام الإسلامي عموما ؟ !!”
لا شك أن حوار الدكتور العوا مع شبكة إسلام أون لاين , ودعوته جماعة الإخوان المسلمين أن تفصل الدعوي عن السياسي أحدث بلبلة واسعة في أوساط المثقفين في مصر والعالم العربي والإسلامي , ذلك لأن دعوته تلك تمس واحدا من أهم أسس الفكرة الإسلامية وركنا ركينا لها , هذا الركن الذي قامت عليه الصحوة الإسلامية بأسرها منذ الأفغاني ومحمد عبده ورشيد رضا والبنا إلى آخر صف المصلحين , الذين أعلنوا أن الإسلام دين ودولة وعقيدة ونظام , ومنهج متكامل ينتظم جميع شؤون الحياة البشرية على وجه الأرض بما فيها الشأن السياسي.ورد عليه الدكتور عصام العريان في جريدة الدستور من خلال مقال بعنوان “العمل السياسيّ سبيلنا إلى الإصلاح”ثم كتب الأستاذ علاء سعد حسن مقالا في جريدة الأمان الأسبوعية بعنوان “دعوة وسط .. بين وجهتي نظر العوّا والعريان”.فحاول الجمع بين دعوة العوا ورد العريان , ولكنه لم يوفق إلى ما أراد , وانحاز لرأي الدكتور العوا وحاول تبرير دعوته .. وقال أن الفصل بين ما هو دعوي وما هو سياسي ينتج عنه تقوية الجناحين .. ويخلص الجماعة من كلفة العمل السريّ!!ولا نريد أن نطيل كثيرا في استطرادات وتعليقات تثبت فكرة الشمولية , وهي ثابتة في الأصل ولا ينكرها إلا من ابتعد بفكره عن هذا المنهج الواضح , ولكن نعرّج على أهم ما جاء في دعوة الدكتور العوا ومقال الأخ علاء سعد حتى تتضح الصورة في ذهن من يقرأ في هذه القضية التي نراها مهمة وتنذر بخطورة عندما تصدر من رجل بوزن الدكتور العوا , ما كان له أن يَغْفَلَ أبدا عن قضية تعتبر من المسلّمات الفكرية في المناهج التنظيرية والعملية للصحوة , وعليها ترتكز فلسفة الحركة – بل وفلسفة الإسلام نفسه – في الإصلاح الشامل.وسيكون ردنا على النقاط التالية:* المنطلق الذي يتحرك منه كلُّ دعاة الإصلاح على اختلاف مناهجهم هو قول الله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأنعام: 129].ففيها يؤكد الله تعالى أن السعي على كافة المحاور هو تكليف رباني شامل متكامل , وأنّ انتقاص محور من المحاور المذكورة في الآية هو انتقاص من تطبيق الإسلام نفسه , فبهذا يكون اشتراك السياسي والدعوي في كيان واحد هو أمر رباني قبل أن يكون اجتهادا سياسيا لهذه الجماعة أو تلك, وقد رأينا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي تاريخ خلفائه ما يثبت ذلك.فالمحكومون من الصحابة ما كانوا يفرقون بين السياسي والدعوي , وإذا رأوا تجاوزا من حاكمهم لم يترددوا لحظة في دعوته إلى الرجوع للحق , وهذه الدعوة في هذا الموقف هي نصحٌ ديني وبيانٌ سياسي استنكاري لحدوث ما يرونه مخالفا من الحاكم.بل إن الجماهير العريضة التي كانت تخرج للتطوع في صفوف المجاهدين في فترة الفتوحات , والتي كانت بدورها توجها سياسيا يوسِّع من رقعة الأرض الإسلامية ويمكّن لوجود الدور الدعوي فيها , وهكذا على مر تاريخ المسلمين.وفي مصر تحديدا كان رجلُ الدين الذي يمثل الثقلَ والتخصصَ الدعويَ هو المرجعَ السياسي ومحركَ الثورات الشعبية العاتية في وجه أي طغيان سياسي , ويقوم بهذين الدورين دون فصل بينهما.* قد يكون الحال مختلفا الآن بعد إقصاء الشريعة عن الانفراد بحق التشريع القانوني والدستوري في بلاد المسلمين .. لكن هذا يجعل ضرورةَ ترابط الدعوي بالسياسي أشدَّ وأقوى لكي يعود الإسلام مرة أخرى إلى مكانه الطبيعي , وتَرَتَّبَ على ذلك أن أجالت الجماعةُ المسلمةُ المتشكلة حديثا نَظَرَهَا في السبيل الذي تسلكه لكي تؤدي هذا الواجب الشرعي عليها , فكان من المستحيل أن تكتفي بتعريف الناس بالصلاة والصيام ومكارم الأخلاق فقط , في ظل وجود احتلال عسكري غربي , وحركات فكرية هدامة تريد اقتلاع الإسلام من جذوره في نفوس أبناء الأمة , لذلك لم يكن هناك طريقٌ إلا التربية المتكاملة الشاملة , التي تراعي جَمْعَ هذه الجوانب الحياتية الإسلامية في كيان واحد , حتى تكون صورةُ الواقع مكتملةً في أذهان أبناء الصحوة خصوصا وهم الذين حملوا الهَمّ على أكتافهم , وأبناء الأمة عموما.وهذه التربية لابد أن تكون الآن كما أريد لها أن تكون في الماضي , شاملة لجميع جوانب الإسلام .. فلا يمكن أبدا أن تتجه تيارات الصحوة الإسلامية إلى العمل الدعوي , ثم تعزل مجموعة من السياسيين المنتمين إليها ليكونوا أحراراً في تصرفهم بعيدا عن إطار جماعتهم وفكرتهم الأم , والتي دخلوا معترك السياسة من أجل وضعها على الخريطة الفاعلة في بالبلاد , لأن هذا الفصل سيُحدِث نوعا من الانفصام عند الشباب الدعويين ويجعل فهمهم لقضايا السياسة مشوها سقيما , وبهذا ينقطع الإمداد للتيار الذي تفرغ للسياسة ولا شيء غير السياسة , مما سينتج عنه أن يكمل التيار السياسي طريقه بعيدا عن طريق التيار الدعوي , ويحدث الانفصال في المناهج والمواقف والأولويات , وبذلك تتفكك وتتمزق صفوف الصحوة بأسرع مما تشكلت , وليست تجربة حزب العدالة والتنمية التركي منا ببعيد , ففي كل يوم تقدم تلك التجربة تنازلا على حساب المبدأ والثوابت بحجة الضرورة السياسية !!فماذا يتبقى للإخوان أو غيرهم – هذا إن كان هناك غيرهم يعمل بمنهج شمولي متكامل فيما أرى – ماذا يتبقى إذا تفككت صفوفهم , وتشوّشت أفكارهم , وانقسم معسكرهم بين دعوة روحانية تعتزل العمل السياسي , وبين حزب سياسي خاوٍ من البناء الروحي , يضع مصلحته الحزبية قبل كل شيء؟!!ومهما حاولنا أن نجد صيغة لفصل السياسي عن الدعوي دون أن تتأثر الصحوة و- بالتالي – كل جهود الإصلاح من بعدها فلن نستطيع أبدا , لأن الدعوة تتشابك مع السياسية في كل المنحنيات الموجودة على صفحة بلاد المسلمين .. ولذلك فلابد أولاً من تحديد المقصود بكلمة “دعويّ” , حتى نستطيع أن نحدد بدقة مدى القدرة على الفصل بينه وبين السياسي .* الدعوي هو المنسوب إلى الدعوة .. وأجمعُ التعاريف لمصطلح الدعوة هو: “أنها نشر وتبليغ الدين الإسلامي لكل الناس , بما يحقق مصلحتهم العاجلة في الدنيا ونجاتهم من النار في الآخرة “.وعندما نُفَكِّكُ مفردات هذا التعريف ونوجِّه فِكْرَنا حول مصطلح “الدين” سنتأكد تماما أنه الإسلام , والذي يعتمد بدوره في الانتشار على: القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم منهج الصحابة والتابعين والفقهاء والعلماء والمفكرين المسلمين من بعدهم , وكل هؤلاء أكدوا ترابط الاتجاهين وحملوا الرايتين معا ولم يهتموا بإحداهما على حساب الأخرى إلا في عصور الانحطاط التي انعزل فيها الدعوي عن السياسي , وأصبح التيار الغالب والموصوف بالنقاء ويحظى بمحبة العامة والخاصة هو الذي يعتزل الناس بالكلية , في سياستهم ومعايشهم ومشاكلهم , وهذا التيار عندما استولى على تفكير الأمة في مرحلة من المراحل , نتج عنه تخدير الوعي تماما , ولم يستيقظ المسلمون إلا على طلقات مدافع نابليون تدك الإسكندرية ومن بعدها سائر أقاليم مصر .ولم يكن هناك من سبيل لطرده إلا عندما عاد التوحّد مرة أخرى بين الدعوي والسياسي , وخرج علماء الأزهر في مقدمة صفوف الثّوّار , وبذلوا أكبر الجهود في التوعية والتعبئة الشعبية لصد هذا العدوان الغاشم.وبذلك يتأكد أن الطريق الدعوي هو المرحلة الأولى للطريق السياسي , والتي لا تفارقه طيلة مسيرته , لكي يحافظ على توجهه الإسلامي , ولا يجد نفسه بعيدا عن هذا التوجه فكريا وميدانيا في ساحة الخلاف الحزبي وثقافة الصفقات السياسية , التي تعلي من المصلحة الحزبية بشكل كبير.هذا بالنسبة لدعوة الدكتور العوا للفصل بين ما هو دعوي وما هو سياسي.* أما الكلام عن أن الفصل يرفع عن كاهل الجماعة عبء السرية!! فلا أظنه صحيحا أيضا .. لأن السرية في التنظيم لم تلجأ إليها الجماعة كخيار أبدي يطغى على تفكيرها ومنهجها , بل هو وضع فرضته عليهم السلطات الحاكمة , التي تحجر على الإخوان وغير الإخوان , وإذا دققنا النظر سنجد أن الحكومات المتعاقبة لم تمنح الفرصة لأي نشاط سياسي حقيقي ليتحرك , سواء كان إسلاميا أو ليبراليا أو يساريا , وعندما تحركوا تحت سمع وبصر السلطات كانت تتحكم في كل شيء يتعلق بهم , بدايةً من تعيينهم في الوظائف وانتهاءً إلى عَدّ الأنفاس.ولا يمكن أبدا أن يتَسَنَّى لحزب من الأحزاب السياسية مهما كانت شعبيته في الشارع أن يحقق نجاحا أو يدرك إصلاحا وهو مكبل الأيدي منزوع الإمكانات , ولذلك تشكلت المجموعات السرية التي تتبني السياسة بعيدا عن الدين , و المجموعات السياسية المنطلقة من خلفية دينية في كل أحقاب التاريخ الإنساني.والسبب في وجود تلك التيارات المتناقضة تحت ستار الظلام , هو عدم رغبة السلطات الحاكمة في منحها حقوقها في المشاركة السياسية الهادفة إلى الإصلاح , ولا علاقة لهذا الوضع بارتباط الجانب الدعوي بالجانب السياسي أبدا , فمن الضروري إذن أن تحتفظ الحركة التي تريد أن يكون لها وجود وحضور قوي على الساحة السياسية بمثل هذه التجمعات السرية , بسبب تَعَنُّتِ السلطات معها , وعدم إفساح المجال لها لتشارك في نهضة البلاد وتقدمها.كما أن هذا التبرير للفصل بين الدعوي والسياسي لا يصلح أبدا , بسبب أن الأطراف التي تتحرك بشكل علني في الإخوان تتعرض للملاحقة والمضايقة من حين لآخر , مع أن كل شؤون تلك الأطراف مكشوفة ومعروفة للسلطات , فلم يبق لهذا الزعم أساس واقعي يقوم عليه أو سند منطقي يرتكن إليه.كما أن هناك نقطة مهمة تجدر الإشارة إليها , وهي أن الدكتور العوا والأستاذ علاء سعد كلاهما بعيد عن نظامٍ مثل الإخوان , فحكمهما عليه حكم سطحي ينظر من الخارج ولم يتغلغل ويدقق النظر حتى يخرج بنتيجة منطقية واقعية مبنية على رؤية واضحة متكاملة , وهذا أراه من أهم أسباب اختلال نظرة الدكتور العوا لهذا الأمر , وكذلك الأستاذ علاء سعد الذي وصل إلى نفس النتيجة بخصوص الدكتور العوا ولم ينتبه لوقوعه في نفس الأزمة.!!والخلاصة:أن التجربة السياسية الإسلامية عامة , والتجربة الإخوانية خاصة , لا يمكن أن تفصل بين جناحيها بحال من الأحوال.فالجناح السياسي هو صوت الإسلام – من وجهة نظرنا- في معمعة الأحداث التي تمر بها الأمة كل لحظة , ويحتاج الإسلام إلى لسان يفصح عنه وعن توجهاته ورغباته وطريقته – وطبعا من غير أن نحتكر لأنفسنا التحدث باسم الإسلام- , وهو [أي العمل السياسي] الشهادة العملية على صلاحية الإسلام لكل زمان ومكان بوصفه رسالة ربانية هادية , تناولت كل شؤون الناس من أول لحظة في معاشهم إلى وجودهم في لحظة معادهم.والجناح الدعوي : هو صمام الأمان للجناح السياسي , حتى لا ينجرف وتبتلعه خدع السياسة وأساليبها , فيحدد له الأهداف التي يسعى من أجلها ويرسم له الأطر التي يصل من خلالها إلى هدفه , ويعصم التجربة الإسلامية المعاصرة ككلّ من الانفصام الفكري في صفوف أبنائها , فتكون صورة الحياة منقوشة في أذهانهم كاملة متكاملة , لا تنقصها المعرفة بأحد الجوانب الضرورية لاستكمال مسيرتها التي تهدف إلى الإصلاح.
هذا الموضوع كتب في السبت, يونيو 30th, 2007 في الساعة 1:51 pm في قسم
بــراحــــــــتك .., قذائف الحق .. !!. يمكنك متابعة الردود على هذا الموضوع من خلال ملف الخلاصات RSS 2.0. تستطيع كتابة رد أو تعقيب من خلال موقعك.
6 ردود على ““هل يمكن فصل السياسي عن الدعوي في النظام الإسلامي عموما ؟ !!””
عصفور المدينة قال: 30 يونيو 2007 في الساعة 7:37 pm
السلام عليكمجزاك الله خيرا على هذه المناقشة المثمرة والتي ارى محورها الرئيسي في العبارة
فلم يبق لهذا الزعم أساس واقعي يقوم عليه أو سند منطقي يرتكن إليه
حقيقة أنا لست من الإخوان (المحظورة) ولكن هذا الشأن يهم المسلمين جميعا بل وكما ذكرت فضيلتكم فيه ضرر تربوي كبير أرى أن بعض آثارها ناشئة وموجودة بالفعل
ثم إنه وكما اثمرت الأيام الماضية إن ولاء الناس(الجماهير) للحزب السياسي هو نابع أصلا من عمله الدعوي وإذا حصل وضيقت السبل على الحزب السياسي الذي لا يعلم عن الدعوة أو لم يعش الدعوة فأين سيذهب هؤلاء السياسيون ربما يذهبون إلى الأحزاب الأخرى التي يمارسون من خلالها ما يتقنون وربما لا يعودون إلى صفوف الدعوة
أما إذا كان المقصود هو فصل تكتيكي ظاهري أعتقد أن هذا ربما يكون جائزا وإن كان كما أشرت حضرتك لا يوجد المناخ الواقعي لتنفيذه حيث أن الحيطان لها ودان
علاء سعد حسن قال: 02 يوليو 2007 في الساعة 9:56 pm
السلام عليكم أستاذ محمد
أشعر أن اسمي قد زج به في النقاش الخطأ
مما يشعرني بوجوب الرد
المشكلة أن النت متوقف عندي حاليا
أسأل الله أن أتواصل معكم قريبا لتوضيح ردي
وشكرا
علاء سعد حسن قال: 03 يوليو 2007 في الساعة 10:50 pm
صيد الخاطر رغم المخاطر
لقد فوجئت وأنا أجري عملية بحث عن آخر الموضوعات التي نشرت باسمي في النت ، حيث انقطع عندي النت منذ فترة ، ومازال مقطوعا ، بأن أخي وصديقي الشيخ محمود ، قد نشر مقالا على مدونته ( صيد الخاطر رغم المخاطر ) ، وقد ضمن مقاله هذا اسمي .. زرت المدونة الكريمة ، وقرأت المقال القيم للشيخ محمود ، فإذا به تعليقا وتعقيبا ورفضا لمقالي الأخير في موقع إسلام أون لاين وجريدة المصريين والذي بعنوان : أيها الإخوان لا تتركوها ولكن افصلوها فقط ..والحقيقة أن الشيخ محمود ربط بين مقالي ذاك ، وبين تصريحات الدكتور سليم العوا لإسلام أون لاين بالاقتراح على الإخوان بترك السياسة مدة من الزمن والتفرغ للعمل التربوي والاجتماعي إشفاقا عليهم من التضحيات التي يقدمونها ، والتحديات الجسيمة التي تقابلهم في ممارسة العمل السياسي ..وضمن رده أو تعليقه أو رفضه تضامنا بين المقالين ، بعد أن أعلن فشل فكرتي وانحيازي من خلال المقال المذكور إلى طرح الدكتور العوا .. ولذا فإنني أحب أن أوضح بعض الحقائق على هامش هذا الحوار :
أولا : أنه مما يشرفني ويسعدني أن يزج باسمي مع مفكر عظيم بوزن الدكتور العوا ، ولو كان الدفع باسمي عن طريق الخطأ ، لأن التلاميذ من أمثالي يشرفهم أن يتواجدوا إلى جوار هؤلاء العمالقة ..
ثانيا : كيف يكون مقالي يصب في النهاية في نفس طرح الدكتور العوا ؟ رغم أن مقالي كان عبارة عن رد على الدكتور العوا ، رافضا طرحه رغم الاحترام والتقدير الشديد له .. وأن منطلقات الاختلاف كانت كثيرة ومتعددة في مقالي المذكور ..
ثالثا : ذكر صديقي الدكتور محمود أن مصدر مقالي هو جريدة ( الأمان الأسبوعية ) ، والحقيقة أنني لا أعرف جريدة بهذا الاسم ، وعندما بحثت على الانترنت ، وجدت إشارات إليها ولكن لم أجد لها موقعا يمكن الاطلاع عليه ، وبالتالي البحث عن مقالي المنشور فيها ، ولذا فربما تكون الجريدة المذكورة التي نشرت مقالي دون علمي ، ربما تكون قد غيرت فيه أو عدلت أو بدلت أو حذفت أو أضافت ، مما جعل الأمر يستشكل على صديقي الشيخ محمود .. لكنني أهيب به أن يرجع إلى أصل المقال منشورا على موقع إسلام أون لاين ، وعلى جريدة المصريون الإلكترونية ، وعلى مدونتي ، للاطلاع على الأصل كاملا دون زيادة أو نقصان ..
رابعا : مما ذكره صديقي الشيخ محمود في حيثيات دفعه أو رفضه لطرح الدكتور العوا ، وكذا طرحي ، هو أن كلانا بعيد عن الإخوان وبالتالي فإننا لا نلم بالظروف والمعطيات التي تتحكم في العمل الاخواني ..أما الدكتور العوا ، فلست مخولا بأي شكل من الأشكال بالحديث عنه وعن علاقته بالإخوان ، فهذا شأن يخصه وحده ، وعلاقته الوطيدة مع الإخوان التي اهتزت على خلفية إصراره على الدفاع عن تأسيس حزب الوسط في أواسط التسعينات شأن لا علاقة لي به .. ولكن ما يهمني في هذا الصدد هو علاقتي أنا بالإخوان فأشير إلى الآتي :1- هل يعرف الشيخ محمود كل المنتمين والمنتظمين داخل تنظيم الإخوان ليستطيع إصدار أحكاما على من هو من الإخوان ومن ليس منهم ؟2- والسؤال الأهم على فرض أنني كنت على علاقة تنظيمية بالإخوان لمدة تزيد على عشرين عاما ، ثم انفصلت عنهم منذ ثلاثة أعوام أو أربعة ، فهل حدث خلال هذه المدة تغييرا جوهريا في فكر الجماعة ومناهجها ، والظروف المحيطة بهم ، بحيث لا يمكنني الحكم عليهم من الخارج ؟3- الإخوان الذين يصرون على وصف أنفسهم بالعلانية والانفتاح ، وينشرون مناهجهم على الملأ في الفضائيات والمنتديات والمواقع ، والكتب ، هل لهم ملف سري يجعل أي مفكر أو دارس أو باحث لا يستطيع الحكم عليهم من خلال أدبياتهم .. السؤال بصيغة أخرى هل يظن الشيخ محمود أن لدى الإخوان ما يخفونه ، ولا يعرفه من هو خارجهم ؟4- ليس بالضرورة يا شيخ محمود أن أناقش الإخوان بأدبياتهم هم ، ولكن ألا يكفي أن نناقش الإخوان بالمفاهيم الإسلامية العامة التي يجب أن تنطبق على الجميع ، وأعتقد أنني في مقالي كنت أتحدث حديثا إسلاميا ينطبق على الإخوان وعلى غيرهم .. ومع ذلك أقول أنني أستطيع أن أحاجج صديقي بأدبيات ومواقف الاخوان أنفسهم ، وليس سواهم5- إن المطالبة بفصل الدعوي عن السياسي من الناحية التنظيمية ، أمر أقرته وشرعت في تنفيذه الحركة الإسلامية – المحسوبة – على الإخوان في المملكة المغربية ، وهو أيضا ما طالب به كثير من أعضاء الجماعة ، الأمر الذي اعترف به الدكتور العريان في أكثر من مقالة له في مجلة المجتمع الكويتية ، وكان يناقش مستقبل العمل الاخواني في مصر بين عدة اقتراحات ، من بينها تطبيق نموذج الأردن ، حزب سياسي ، وجماعة شاملة ، وعمل منفصل ، وبين تحويل الجماعة كليا إلى حزب سياسي ..
6 - هل ما تمارسه الاخوان في دول الخليج من الاقتصار على العمل الاجتماعي وجمعيات الاصلاح الاجتماعي ، تعتبر تجزئة لمفهوم الشمولية ، فهل في الخليج اخوان ولكنهم لا يشتغلون بالسياسة إلا نادرا جدا ، أم أنهم جماعات أخرى غير الاخوان7 -كلها يا صديقي اطروحات تدرس وتناقش داخل الاخوان ، وليست خارجها ، بل إن الدكتور العريان نفسه أعلن في مقاله في إسلام اون لاين عقب الانتخابات البرلمانية ، أن الاخوان مستعدون لفصل السياسي عن الدعوي ولكن في ظروف وأوضاع معينة يرى أنها هي فقط التي ستكون مناسبة لذلك .. يعني طرح الكاتب لم يكن غريبا جدا ، ولا بعيدا جدا عن الأطروحات الاخوانية الصميمة
خامسا : دارت مقالة الشيخ محمود ورده ودندنت طويلا حول مبدأ شمولية الإسلام ، التي كنت حريصا جدا على التأكيد عليها في مقالي ، ولم يمسها أحد بسوء .. ولكني أستشهد بقول الدكتور القرضاوي ، والذي استشهدت به مرارا في مثل هذه الظروف ( إن شمولية الدين لا تعني بالضرورة شمولية التنظيم ) شمولية الدين ، لا تنافي أبدا مبدأ التخصص وتقسيم الأدوارسادسا : أحب أن أعود إلى الإمام البنا رحمه الله الذي أسس لا لجماعة الاخوان فحسب ، ولكن للعمل الإسلامي المعاصر ، فنجد أنه رتب أولوياته على هذا النحوالفرد المسلمالأسرة المسلمةالمجتمع المسلمومنه تنبثق الحكومة الإسلاميةالإمام البنا صرف الجزء الأكبر من الاهتمام بالمجتمع ، ومنه لا من غيره تنبثق الحكومة التي هي سياسة محضة ، وأزعم يا صديقي ، وأرجو أن ترجع لتاريخ الجماعة التي أنا بعيد عنها وعن ظروفها وملابستها ، بينما أنت قريب كل القرب منها ..أقول أنني أزعم أن البنا لولا حرب فلسطين ، ووجود الاحتلال على أرض مصر ، ما كان قد تورط بالانشغال بالسياسة ، ويكفيني في ذلك لتأكيد مزاعمي شهادة الأستاذ فريد عبد الخالق – أطال الله عمره ورزقه الصحة وحسن الخاتمة – وقد كان أحد الملتصقين بالبنا : أن البنا قال في أواخر أيامه : لو استدبرت من أمري ما استقبلت ، لجعلتها كما في البداية تربية ودعوة ..هكذا كان البنا رحمه الله يراجع نفسه .. البنا الذي أصدر بيانا قال فيه عن خروج أعضاء التنظيم الخاص عن مرجعيته في الجماعة : ليسوا اخوانا وليسوا مسلمين ..إن الجماعة نفسها قد مارست هذا الفصل أيام التنظيم الخاص ، كان فصلا بين الجماعة العلنية وبين جهازها العسكري ، فهل كان هذا اجتزاء للشمولية ، أم كان تخطيطا لحماية الجماعة ؟والجماعة يوم تجاوز التنظيم العسكري دوره ، فتم إلغاءه علي يد الأستاذ الهضيبي ، فهل كان ذلك إلغاء لفرض الجهاد في الإسلام ؟أم كان استجابة لمبدأ أن شمولية الدين لا تعني ضرورة شمولية التنظيم ؟
أخيرا صديقي الدكتور محمود ، أرى أن من حقك تماما أن تختلف مع طرح مفكر بحجم الدكتور العوا ، وأن ترفض تصورا يضعه ( نكرة ) مثلي ، فأنا أرحب بطرحك ورفضك ، ولكن الذي لا أراه من حقك أن تحدد من هو القريب من الجماعة ممن هو خارجها أو بعيدين عنها ، وأن ترمي كل من تجرأ على طرح رأيته منافيا لما تعودت عليه بأنه بعيد لا يؤبه له وبه ..إن الجماعة ذاتها فيها من الاختلافات الفكرية ، واستقلالية الفكر ، وحرية التعبير ، ما جعل روادها يختلفون ، هل كان تنظيم 65 الذي قاده الأستاذ سيد قطب ، مستأذنا به من قبل المرشد أم لا ، وهذا خلاف مشهود ، حتى بين الحاجة زينب الغزالي رحمها الله ، وبين الأستاذ فريد عبد الخالق ..فإذا جاز هذا في شأن مواقف تاريخية ووقائع حدثت ، فما بالك بالاختلافات الفكرية في الرؤى والأطروحات ..إن أخشى ما أخشاه يا صديقي ، أن تضطر للدفاع عن رأيي الذي رفضته رفضا قاطعا اليوم ، في حالة أن قررت قيادات الجماعة العمل به في لحظة ما ، وظرف ما ..لا أحب أن أقول إن بعض المدافعين عن أوضاع وقرارات داخل جماعة الإخوان ، لا يدافعون عن مبادئ ولا أفكار يؤمنون بها ، بقدر ما يبررون ما تقرره القيادة من قرارات ، وهذا هو عين المشكلة ..أما مقالي الذي لمتني فيه ، فلقد قبله الدكتور العريان ، سواء اختلف معه أو وافقه ، دون أن يلمح من قريب أو بعيد لمسألة قربي وبعدي عن تنظيم الإخوان المسلمين ..
صديقي الشيخ محمود شكرا لك .. وجزاك الله خيرا ، أن قرنت اسمي مع عمالقة الفكر ( العوا – العريان )وأرجو أن أستطيع لصق هذا الرد تعقيبا على مقالكم الكريم ، فإن لم أستطع فسأضطر لنشره على مدونتي ، فأرجو زيارتها .. وتقبل تحياتيأخوكعلاء سعد حسن
الشيخ محمود الأزهري قال: 05 يوليو 2007 في الساعة 6:36 am
السلام عليكمالأستاذ الكريم عصفور المدينةبارك الله فيكم وجزاكم الله خيراوانا متفق تماما معك أنه إذا كان المقصود هو فصل تكتيكي ظاهري أعتقد أن هذا ربما يكون جائزا وإن كان كما أشرت حضرتك لا يوجد المناخ الواقعي لتنفيذه حيث أن الحيطان لها ودانفالمشكلة كلها في عدم رغبة النظام في الإصلاح وإفساح المجال
الشيخ محمود الأزهري قال: 05 يوليو 2007 في الساعة 6:39 am
الأستاذ الكريم علاء سعد حسنأشكرك بحرارة لدخولك إلى مدونتي .. ولا تقلق انا لا احجب الردود مهما كانت مخالفة لييسعدني وجودك هنا , وردك وتعقيبك أيضا ..فقط أريد منك إمهالى بعض الوقت حتى أستطيع إكمال المناقشة معكأخوك محمود الأزهري
eldoctor قال: 05 يوليو 2007 في الساعة 7:08 pm
السلام عليكم كيف حالك يا شيخ محمود ..انا باكتب سلسلة اليومين دول عن التاصيل الشرعى للعمل السياسى من دراسة الدكتور على بطيخ ..دراسة رائعة تستحق الوقوف عندها..




من مدونة : صـَـــيـْــدُ الخـَــوَاطـِـرِ .. وَلـَحـْـظـُ النـَّــوَاظـِـرِ .. !!الشَّـــــيْـــــخُ / مَـــحْــــمــُــودُ الحـَـسـَّـانـِيُّ المـَالـِكِيُّ الأَزْهـَــــرِيُّ

السلفيون الآن .. خنجر يمزق وحدة المسلمين .. !!

السلفيون الآن .. خنجر يمزق وحدة المسلمين .. !!

كلما نظرتُ إلى مكان به مسلمون يصلون ويصومون ويتعبدون لله تعالى , فرحت وانشرح صدري .. وخاصة أن عدد الملتزمين من الشباب بدأ يزيد ولله الحمد والمنة , بعد أن كانت المساجد قاصرة على شيوخ قد أضناهم طول العمر ..وعندما أدخل منتدى من المنتديات وأجد فيه شبابا وفتيات في زهرة أعمارهم يريدون أن يخدموا هذا الدين , أقول الحمد لله .. ساعة الفرج والنصر قد اقتربت بهذه الأجيال.وسبحان الله .. كل منطقة يكون رواد المسجد فيها متحابين متصافين أجد أن إمام المسجد رجل عاقل .. يتناول أمور الإيمان والتربية والتزكية , أو همّا من هموم الأمة . فهذه الأمور توحّد القلوب وتضفي على الصفات مزيدا من التماسك والتراحم بين رواد المساجد .والمنتديات ومواقع الدعوة , تجد فيها أبوابا وأقساما لوصف الجنة والنار أو للتفكر في سنن الله في خلقه وأفعاله بعباده وكيف دأبه وعادته مع المحسنين أو مع الظالمين .. فتجد رواد المنتدى متصافين متوادين يريد أحدهم أن يكمل دور أخيه , ويحب أن يكون له سهم في الدعوة وكسب الأجر , هذا برغم اختلاف المناهج والمشارب في هذه المساجد أو تلك المنتديات.لكن بمجرد أن تطأ أقدام أول سلفي في مسجد من تلك المساجد أو تضغط أصابعه على زر الاشتراك في هذه المنتديات , تجد العجب العجاب.تنفتح مسائل لا ينبغي أن تطرح للمناقشة أصلا إلا في ساحات العلم .. وبين العلماء المتخصصين فقط.ويبدأ على الفور في التصيد والانتقاد .. وتوزيع أوسمة الانتماء إلى أهل السنة أو إطلاق قذائف اللعنات والطرد من جماعة السنة.وتبدأ المساجد والمنتديات تدخل مرحلة الصراع الحاد , وينقسم فيه الناس إلى معسكرين .. معسكر يرى نفسه شعب الله المختار , وحامل مفاتيح الجنة والنار .. ومعسكر يريد أن يفهم قبل أن ينقل , ويتكلم بعد أن يعقل ..لكن هيهات…فالسلفي يستدعي ألف سلفي غيره , وكأنه يرابط في سبيل الله ضد أعداء الدين ..!!والغريب أن أول دعاويهم هي الاهتمام بالعقيدة وتنقيتها , ويريدون حمل الناس على مفاهيم خاصة لهم حملوا عليها الآيات وادّعوا – كما ادعى غيرهم – أنهم على منهج السلف الصالح .ولو أنصفوا لعلموا أن المسائل التي يفتحونها , قد تَنَاقَشَ وتحاور فيها أكابر أهل العلم في أزمنةٍ كانت الحاجة فيها ملحّة إلى فتح تلك القضايا . ثم ألقوها وراء ظهورهم لأن الحاجة إليها قد انتهت , وتفرغوا بعد ذلك لتثبيت الإيمان في القلوب والعمل على تزكية النفوس وتوعية الناس بما يحاك لهم من مؤامرات على يد أعداء الأمة ..أتعجب حقا عندما يصر السلفيون على فتح النقاش في مسائل ماتت من مائتي سنة أو يزيد , ويزداد عجبي لأنهم يجرجرون معهم أياما سيئة من أيام التاريخ الإسلامي ليعيدوا فتح النقاش في القضايا التي سببت خمولا في قوى الأمة وطاقاتها , ويحصرون الدين في بضع مسائل لا يتكلمون في غيرها أبدا..والسبب في كل هذا هو الخطأ في أسلوب التعليم والتصنيف وطرح المسائل على طلاب العلم .. وأهم سبب من الأسباب التي تجعل السلفيين سببا في تفرق الأمة هو المصطلح القنبلة (الفرقة الناجية أو الطائفة المنصورة) .. فقد استغلوه أبشع استغلال واستخدموه أسوأ استخدام.وأنا الآن بصدد كتابة بحث في هذا المصطلح وخطورة استخدامه بين طوائف المسلمين , وأنه سلاح الإرهاب الفكري الجديد ..والله المستعان وإليه المشتَكَى وعليه التُّكْلان
هذا الموضوع كتب في الخميس, ديسمبر 27th, 2007 في الساعة 10:12 am في قسم
بــراحــــــــتك .., ديــــننا, روائع المقالات ..!!, قذائف الحق .. !!. يمكنك متابعة الردود على هذا الموضوع من خلال ملف الخلاصات RSS 2.0. تستطيع كتابة رد أو تعقيب من خلال موقعك.
7 ردود على “السلفيون الآن .. خنجر يمزق وحدة المسلمين .. !!”
ابن حجر العسقلانى قال: 27 ديسمبر 2007 في الساعة 3:07 pm
أحييك شيخنا .. أحييك
أبو العلاء قال:
27 ديسمبر 2007 في الساعة 4:39 pm
السلام عليكم،
لا أود أن أكون بمثابة المعترض الدائم على ما تكتب و لكن ليس من ذلك بد و الله أعلم. و لكنى أحب أن تعلم أننى لا أحمل لك إلا الإكبار و الود الخالص.
هناك أمر أحب أن ألفت نظرك إليه و هو أن الإنسان أحيانا تنتهى به الخصومة إلى أن يقترب من خصمه من حيث لا يدرى. يعنى مثلا إن جئت أنت و كتبت “بحثا” بغرض تحذير الأمة من الخطر السلفي فما الفرق (فى نمط التفكير) بينك و بين السلفي الذى يكتب محذرا الأمة من …. كل شئ!
الأمر الآخر الذى يتوجب عليك أن تبقيه فى اعتبارك أن هناك آراء يشتهر بين الناس أنها آراء سلفية (نسبة للحركة السلفية و ليس للسلف) و هى فى الواقع آراء مستقرة عند الحنابلة و بعض محدثى الشافعية و المالكية منذ زمن بعيد. و لا يقف الأمر عند ذلك فلابد من التفريق بين سلفية الألباني التى لا تلتزم مذهبا فى الفقه و لا منهجا فى الأصول و بين سلفية أمثال الشيخ بن باز و الشيخ بن عثيمين و هما حنبليان يلتزمان فى الأغلب بآراء المذهب و دوما بمنهج الحنابلة فى الفقه و استنباط الأحكام.
الأمر الآخر الذى أود أن أنبهك له هو أن الخلاف بين الأشاعرة و الحنابلة قديم و الأفضل أن نتقبله لا أن نحاول رفع الخلاف فلا الإنتصار لأحد الرأيين يرفع الخلاف و لا محاولة التوفيق تصلح. و هذا النهج (أى تقبل الخلاف) هو نهج البنا رحمه الله فى رسالة العقائد (فى حدود فهمى المتواضع).
أود أن ألفت نظرك أيضا إلى أن العلاقات بين الطرفين لم تكن دائما سيئة خاصة فى مصر. مثلا الإمام السيوطي رحمه الله كان يستعين بقطعة ابن تيمية فى التفسير و فى نفس الوقت هو من كتب توبيخا لمن كفر المحيوى ابن عربي. و الملفت أننا نجد مواقفا مشابهة عند الحنابلة ففى بعض مسائل القضاء (على ما أذكر) لم يجد الشيخ البهوتى غضاضة فى أن ينقل عن السبكى لأن المسألة لم يكن فيها آراء سابقة فى المذهب، و كلنا يعلم كم كان السبكى عنيفا مع الحنابلة حتى إنه كان يقول المذاهب الثلاثة لا المذاهب الأربعة.
يبقى أن أذكرك بأن الكثير من الخلافات التى تبدو “سلفية” الطابع (هنا أيضا النسبة للحركة السلفية لا للسلف عليهم رضوان الله) حدثت حتى بين الأشاعرة من نفس المذهب. و ارجع إلى سير أعلام النبلاء و ما وقع بين العز بن عبد السلام و ابن الصلاح فى مسألة صلاة الرغائب. و العز ممن يقولون بالبدعة الحسنة!!!!
أخيرا (أخيرا أخيرا) أود أن أذكرك بما قلته أنت نفسك (لاحظ توكيد التوكيد) عن المنتديات و الأصابع الخفية التى تعبث فيها.
و لعلك تتروى و لا تتعجل،
و السلام
الشيخ محمود الأزهري قال: 29 ديسمبر 2007 في الساعة 7:06 am
الأخ الكريم ابن حجر العسقلانيبارك الله بك وحياك وجزاك كل خير
الشيخ محمود الأزهري قال: 29 ديسمبر 2007 في الساعة 7:11 am
الأخ الفاضل والأستا الكريم أبو العلاءتقبل الله منك ما قلته ليوانا والله يا أخي لا احمل في قلبي غلا لمسلم .. مهما كنتُ حادا في نقدي وكلاميوأنا في كل كلامي أقصد السلفية الحديثة (سلفية الألباني أو ابن باز وابن العثيمين على حد سواء) وتستطيع وصفها بالسلفية الوهابية او التيمية إن شئت ..فإن كنتُ احتد في حواري ونقاشي وانتقاداتي لهذا الاتجاه .. فإنما هو رد فعل لما يحدث على الأرض من تبديع أو تفسيق أو تكفير لكل من يخالف هذه الطائفة.. إن لم يكن تصريحا فعلى سبيل التضمين في الكتب والفتاوى والأشرطة..لكننا في النعهاية مسلمون جميعا .. وكل منا يريد ان يرضي الله تعالى ..أسأل الله ان يتقبل من الجميع وان يهدينا إلى الحق على اجمل الوجوه وأرشدهالك مني اعطر التحايا واطيب الأمانيجزاكم الله خيرا على زيارتكم الكريمة وتعليقكم المهذب الواعي
سلفي قال:
30 ديسمبر 2007 في الساعة 8:04 am
السلام عليكم يا شيخ محمود،اسمح لي شيخي الكريم أن أقول لك مباشرة ودون مقدمات: ما هكذا تورد الإبل.لماذا هذه النقمة على السلفية.سبحان الله! لو كانت جماعة أو “حركة”، لقلنا ماشي حقك أن تنتقد الجماعات كيفما شئت، ولكنك أعرف العارفين بأن السلفية منهج: قرآن وسنة بفهم سلف الأمة.لا أدري ما الذي يعيب هذا المنهج: أن يكون لك سلف في فهمك، أو في فقهك، مع الدعوة إلى الاجتهاد في النوازل الفقهية وفقاً للأصول التي استقرت في القرون الثلاثة الأولى؛ خير القرون قرني ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.واسمح أن أسجل إعجابي بتعبير “السلفية الحديثة”، جديدة دي.سمعنا السلفية العلمية، والسلفية الجهادية، أما السلفية الحديثية فهي جديدة، فعادة ما ترمى السلفية زوراً وبهتاناً أو جهلاً بالجمود والتخلف والرجعية، أما الحداثة…عموماً لدى رجاءان أولاً، أن تبين لنا الحد الفاصل بين السلفية الحديثة والسلفية “القديمة”.ثانياً، أستحلفك بالله أن تعطي لنا مثالاً واحداً، أو أكثر إن تكرمت وسمح بذلك وقتك، يبين ما خالفت فيه السلفية “الحديثة” ممثلة في “الألباني” و”ابن باز” و”العثيمين” السلفية “القديمة”، مسترشداً بالصحيح من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، وأقوال الصحابة، والتابعين، وتابعيهم، وفقاً لتعريف السلفية. فما ثبت من أقوالهم ينبغي أن يكون هو مرجعيتنا عند الحكم على أن قول أو صاحب قول.هذا مع اتفاقنا، حسب ظني على أن كل إنسان يؤخذ منه ويرد عليه سوى النبي صلى الله عليه وسلم، وما من أحد معصوم من الخطأ.هداني الله وإياكم إلى الحق وجمع بيننا بفضله ورحمته في جنات النعيم، إخوناً على سرر متقابلين.آمين
الشيخ محمود الأزهري قال: 31 ديسمبر 2007 في الساعة 6:46 am
الأخ الكريم سلفيالسلام عليكم ورحمة الله وبركاتهأشكر لك حوارك المهذب وأسلوبك الراقي..أنا لا انتقد المنهج السلفي أبدا حبيبي واخي الفاضل.. بل أزعم أنني سلفي إن شاء اللهفكلنا يجب علينا اتباع منهج السلف الصالح رضوان الله عليهم..المشكلة اخي الكريم هي فيما تقوله .. من اني لماذا انتقد السلفية وهى اتباع الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة..ولم يحدث اني انتقدت الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة..بل انتقد الظن بأن طائفة معينة تحتكر لنفسها فهم السلف الصالح .. وتدعي ان غيرها تنكبوا الطريق وفارقوا المنهج !!أي أنهم حصروا كل منهج السلف في فهمهم الشخصي لأقوال السلف وأعمالهم ..وتمحوروا حول شخصيات بعينها لا يخرجون عن فتاواها ومنهجها .. ويوالون ويتبرأون تبعا لما يقوله فلان وفلان المعاصر لنا والذي يفتي على منهج يظنه المنهج الوحيد على طريق السلف..وهنا تبدا الكارثة..أن تحتكر طائفة واحدة كل الحق لنفسها ..مع ان غيرها من الطوائف تعتمد على ادلة شرعية مقبولة عند جمهور الأمة .. وهؤلاء -الغير- لم يدعوا لأنفسهم الانفراد على طريق الحق كما تدعي السلفية الحديثة .. التي تبدأ من عصر الإمام ابن تيمية رحمه الله وغفر الله وتلامذته وانتهاء بالوهابيين الان .والتي هي امتداد لمدرسة غلاة الحنابلة .. الذين تأذّت بهم بغداد وكاد عدد من رؤوس العلم أن يموتوا تحت وطأة شدتهم ..وليس ابن الجوزي وابن عقيل الحنبليان بخفيَّي الذكر ..فكما أشعل غلاة الحنابلة فتنة في القديم حول الصفات وأرادوا إلزام الناس بما يقولون فيها وادعوا أنها منهج السلف , ثم رد عليهم علماء حنابلة أكابر مثل المذكورين ومن بقية المذاهب أكثر بكثير .. فالسلفيون الآن يشعلون نفس الفتنة في نفس القضايا ..إلا انهم زادوا قضايا كالتوسل والتبرك وغيرها ..فإن كان غلاة الحنابلة القدامى لهم عذر في خوض هذه المعارك لوجود المعتزلة والجهمية في عصورهم , فليس هناك مبرر واحد لسلفية زماننا أن يشتدوا على الناس في تعليم مباحث الصفات وبيان مذاهب الجهمية والمعتزلة , وهؤلاء ليس لهم وجود بمسمياتهم الآن.
وكما قلتفالمشكلة مشكلة منهجعندما تقرأ في فتح المجيد أن غالبية الأمة كانت على الشرك القبوري حتى ألهم الله ابن عبد الوهاب بدعوته يقشعر بدنك .وإن قرات فيه أن الجهمية والمعتزلة كفار , وان الأشاعرة تابعوهم على منهجهم وحكم عليهم الجمهور بالكفر يقشعر بدنك , فالأشاعرة وهم جمهور علماء المسلمين وأهل الحديث والفقه والأصول والتفسير بكلمة بسيطة يقرأها آلاف طلبة العلم السلفيين في العالم تحولوا من انصار لسنة النبي صلى الله عليه وسلمك إلى طائفة ضالة كافرة على قول سلفيي العصر!! (مع أني لم أر ولم أسمع عن عالم واحد حكم عليهم بالكفر , فضلا عن إجماع أهل العلم على تكفيرهم كما يقول صاحب فتح المجيد ) …
جزاك الله خيرا على هذا التعليق الجميل في تلك التدوينة ..ولا تحرمنا من زيارتك الكاريمة دائما .. فأنت اخحنشرف به هنا ..جمعنا الله تحت ظل عرشة يوم لا ظل إلا ظله .. آمين



من مدونة : صـَـــيـْــدُ الخـَــوَاطـِـرِ .. وَلـَحـْـظـُ النـَّــوَاظـِـرِ .. !!الشَّـــــيْـــــخُ / مَـــحْــــمــُــودُ الحـَـسـَّـانـِيُّ المـَالـِكِيُّ الأَزْهـَــــرِيُّ

تعدد الجماعات والأحزاب العاملة للإسلام .. هل هو مشكلة.. ؟!!


تعدد الجماعات والأحزاب العاملة للإسلام .. هل هو مشكلة.. ؟!!


المسلمون جسد واحد (أو هكذا ينبغي أن يكونوا) لا تفرّق بينهم المسميات ..فالرب واحد , والنبي واحد , والكتاب واحد , والقبلة واحدة , والمناسك واحدة .. ولا مبرر أبدا لخلافٍ يفرّق ولا يجمع أو يضع من شأننا ولا يرفع .. !!وتعدد الأحزاب والجماعات العاملة للإسلام ليس مظهرا سيئا ..بل هو أمر مشروع تماما.. !!فكلما تعددت وجهات النظر .. أنتج ذلك ثراءً فكريّاً , وحلولاً متعددةً لكل مشاكل المسلمين ..والمهم أن يكون الهدف من إنشاء حزب أو جماعة هو رفع راية هذا الدين .. وأن يكون البرنامج العملي للحزب أو الجماعة متوافقا مع الأهداف العليا للإسلام ولا يستخدم وسائل تحطم العمل الإسلامي وتزيل رونـقه وتنفّر الناس منه ..والدليل على كلامي في أن تعدد الأحزاب أو المسميات أو الجماعات ظاهرة صحية 100% أن المسميات وجدت منذ العصور الأولى للإسلام..فبعض الناس رأوا أن خدمة الدين في جمع الحديث وتدوين السنة .. وهؤلاء هم المحدثون ..وبعضهم رأى أن خدمته تكون بالاستنباط من هذه النصوص المجموعة واستخراج الحكام الفقهية منها حتى يتيسر للناس عبادة ربهم بشكل صحيح .. ومن لا يستطيع البحث في الأدلة يقرأ تلك الكتب .. وهؤلاء هم الفقهاء ..وبعضهم رأى أن خدمة الدين تكون بالذّبّ عن حياض العقيدة والرّدّ على الملحدين والزنادقة بنفس أساليبهم ونحرهم بسكاكينهم حتى لا يستطيعوا فكاكا من حُجج الإسلام وبراهينه , ولكي يحفظوا على العوام وطلبة العلم سلامة عقائدهم .. وهؤلاء هم المتكلمون ..ورأينا مسميات غير هذه ظهرت في نفس العصور .. كلها تريد خدمة الإسلام , ولم تتنافر ولم تتخذ مواقف عدائية من بعضها البعض ..رأينا أصحاب الرأي .. وأصحاب الأثر .. والقُرّاء .. والزهاد .. والعُبَّاد …ورأينا المالكية والحنفية والشافعية والحنابلة والأشاعرة والماتريدية والظاهرية والأصوليين والنحويين .. وغيرها كثير من المسميات التي تَوَزَّع تحتها أهل السنة ..وللحق .. هذه المسميات لم تكن إلا نوعا من التصنيف على أساس المنهج والأسلوب في خدمة الإسلام .. فكان اختلافهم اختلاف تكامل ولم يكن اختلاف تضاد..فالأَثَرِيُّ يحتاج إلى الفقيه في الاستنباط .. والفقيه يحتاج إليه في الاستدلال .. وكلاهما يحتاج إلى المتكلم في الرد على الملاحدة من أصحاب الشبهات .. وهو يحتاجهما في السير الصحيح وضبط كلامه..وكذلك الحال الآن .. الجماعات الإسلامية والأحزاب المسلمة على الساحة تستطيع أن تتكامل لو أرادت ..لكن المشكلة أن قطاعا كبيرا منها ابتلاه الله بقصور الفكر والنظر ..!!فيريد أن يجتمع كل الناس تحت رايته ومظلته ومنهجه الفكري .. ومن يرفض يصبح الاتهام جاهزا له بأنه ليس من أهل السنة والجماعة أو انه مبتدع وضال ومضلّ .. أو انه ليس على هدي السلف الصالح ..والأستاذ سعيد حوى له كتاب رائع في هذه المسألة .. اسمه “جولات في الفقهين الكبير والأكبر وأصولهما”لم أقرأ مثله في إقامة الأدلة على تكامل الجماعات الموجودة اليوم بمنهاجها .. ووجوب إعادة النظر في العلاقة بين النص والعقل والعرف والعادة ..فالجماعة ذات الأسلوب الحركي تحتاج إلى الجماعة ذات الأسلوب العلمي حتى تسير على وعي وعلم متفق مع شرع الله تعالى.. والجماعة ذات العلم تحتاج إلى ذات التحرك العملي حتى تترجِم سطور الكتب إلى رجال تراهم العيون , ومواقف يحترمها العالم ويرتفع بها الإسلام..بصدق .. لو أردنا أن نجتمع سنجتمع .. ولن تفرقنا المسميات ..فكلٌّ مُيَسَّرٌ لما خُلق له ..السياسي والفقيه والمحدث والطبيب ووووو ..كلنا مسلمون


من مدونة : صـَـــيـْــدُ الخـَــوَاطـِـرِ .. وَلـَحـْـظـُ النـَّــوَاظـِـرِ .. !!الشَّـــــيْـــــخُ / مَـــحْــــمــُــودُ الحـَـسـَّـانـِيُّ المـَالـِكِيُّ الأَزْهـَــــرِيُّ


التخوف من سوء تطبيق الشريعة الإسلامية في الحكم .. هل يصلح مبررا لإلغاء الفكرة من الأساس؟
في أحد الحوارات عن تطبيق الشريعة الإسلامية في الحكم ، لفت انتباهي تخوّف البعض من سوء تطبيق النظام الإسلامي ، وخضوع السياسة الإسلامية لفهم القائمين على تطبيقها ..والحقيقة أنه تخوف في غير محله بالمرة ..فجميع المناهج الأرضية يقوم على تنفيذها من يقتنع بها البشر ، وهي في نفس الوقت خاضعة لفهم وقناعة من يطبقها ..وكذلك المنهج الإسلامي يخضع لفهم رجاله الذين يطبقونه ..من ناحية الأطر العامة والثوابت الشرعية ، فلا يمكن لكائن من كان أن يسيء فهمها ، وإلا فإنه يتكلم عن نظام غير الإسلام ..فعلى سبيل المثال: لا يمكن أن تتنازل الدولة في دستورها عن مبدأ الشورى ، وحق تداول السلطة بشكل سلمي يقبله كل الناس ، ووجود رقابة على السلطة ، وحق المواطنين في خلع الحاكم المستبد المسيء للتصرف .. كما أن للمواطن حقوقا مادية وأدبية واجتماعية وصحية ينبغي مراعاتها ، وتكون الدولة متكفلة بها ..وكذلك المواطنون المغايرين للمسلمين في الديانة لهم الحق في التمتع بشعائر أديانهم دون مضايقات من أحد ، والدولة ترعاهم كما ترعى مواطنيها المسلمين ..أما من ناحية المسائل الفرعية والتفصيلات الصغيرة ، فهي قابلة لتنوع وجهات النظر والاجتهاد ، ولا يمكن لأحد من القائمين على تطبيق المنهج الإسلامي أن يدعي صحة رأيه فقط في تفصيلة من تفصيلات المسائل السياسية ..كَتَولي المرأة لبعض مناصب الدولة ، أو تولي غير المسلمين وظائف حساسة في المجتمع قد يطوّعها لخدمة أهل دينه ويضيِّق بها على المسلمين .. فهذا من المسائل الفرعية التي يسوّغ الاجتهاد الفقهي ان يختلف فيها المجتهدون ..وبناء على ذلك .. وطالما ن هناك خطوطا رئيسة لا يمكن تجاوزها أبدا .. وهناك خطوطا فرعية يمكن الاختلاف فيها بحسب اجتهاد القائمين على النظام في تلك الفترة ، فلن ينتج عن النظام الإسلامي واختلاف القائمين عليه فكريا ، إلا نوع من التدافع الفكري والحضاري ..وفي حالة إساءة التطبيق ، أو التعسف في التطبيق بشكل واضح ، وتعدّي الخطوط الحمراء يمكن للشعب إسقاط الحاكم نفسه كما ينص على ذلك الدستور ..بل والأكثر من ذلك - وقد سمعتها من الكثيرين ـ أن هناك من يتخوف انقلاب الإسلاميين على الشورى ، واستبدادهم بالحكم على غرار طالبان ..وهؤلاء نقول لهم كليمة صغيرة: هل نعيش في ظل أنظمة نندم على تركه لو تحققت مخاوفكم؟نحن تحت رحمة (أقصد عدم رحمة) أنظمة متوحشة ، لا تعرف إلا الحلول الأمنية الفاجرة ، التي لا تعرف شيئا عن الأمن إلا انتهاك حرمات الناس وترويعهم ، وقذفهم في المعتقلات ، وتزيين جدران الزنازين بدمائهم ..فإن فشل تطبيق القائمين على النظام الإسلامي ، فقد سبق لما الفشل ، ولن نخسر كثيرا ..ولربما يقول احدهم: إن خطورة الفشل في تطبيق النظام الإسلامي ، أنه القائمين عليه يدعون أتنهم الناطقين عن الله ، وان كلامهم وحي منزل من السماء !!فأقول ربما كان من يدعون أنهم المتكلمون بلسان الله أرحم وأفضل ممن يسخرون من دين الله ، ولا يردعهم رادع عن الوصول إلى أغراضهم على أشلاء جثث الشعوب ..فمن يخطئ في تطبيق النظام ، ربما يجد نصا يمعنه من قتل إنسان بدون بينة , والدماء عندهم مصونة إلا إذا أصاب صاحب الدم حدا من حدود الله ..أما الآخرون ، فلا يعترفون بنصوص ولا بدين يردعهم ، ولين هناك نص يوقف وحشيتهم وساديتهم .. بل إنهم يخترعون الدساتير ، وفيها نصوص تجعل امتصاص دم العباد شيئا مباحا ، يحصل من يمصه على أرفع الأوسمة ..فتطبيق النظام الإسلامي أفضل بكثير من تطبيق أنظمة أخرى غيره .. ومقارنته بغيره عندما يطبق بشكل صحيح ترجح كفته ، وحتى في ورود الخطأ في التجربة ، فأخطاؤه خير من أخطاء غيره ..
هذا الموضوع كتب في الأثنين, نوفمبر 10th, 2008 في الساعة 12:41 pm في قسم
بــراحــــــــتك ... يمكنك متابعة الردود على هذا الموضوع من خلال ملف الخلاصات RSS 2.0. تستطيع كتابة رد أو تعقيب من خلال موقعك.
تعليقان على “التخوف من سوء تطبيق الشريعة الإسلامية في الحكم .. هل يصلح مبررا لإلغاء الفكرة من الأساس؟”
(أم البنين) قال: 11 نوفمبر 2008 في الساعة 2:31 pm
العيب ليس في الشريعةولكن في من يطبقونهاوكما رأينا الحكم العجيب بجلد الطبيب المصري! والذي لم يسبق أن حكم به من قبلنسأل الله أن يضع الشريعة بين يدي من يحسن تطبيقها حتى لا تهرب معانيهاجزاك الله الفردوس الأعلى أخي الكريم
ألف قال: 12 نوفمبر 2008 في الساعة 1:05 pm
السلام عليك يا محمود،
سأبدأ بقول أن شكل الحكم الذي تصفه بالإسلامي هو رؤيتك أنت لنظام الحكم الإسلامي.
فكما أظنك تعلم فإنه يوجد إسلاميون سياسيون لا يقبلون بديلا عن ما يرونه مقومات لهذا النظام، مثل ولاية الفقيه، أو الولاء المطلق للحاكم، أو العداء غير المحدود لمن لا ينتمون للجماعة الإسلامية، أو يرون شورى هي بلفظها غير ملزمة للحاكم؛ أو لديهم وجهات نظر أخرى بشأن نقاط قد تراها أنت لا خلاف عليها، أو تراها واجبة في أي نظام حكم رشيد بينما قد يراها غيرك من الإسلاميين السياسيين غير ضرورية، أو مرفوضة أو تختلف أولويتها لديهم.
هذه الاختلافات طبيعية لا تعيب نظام الحكم و لا النقاشات التي لا يمكن و لا ينبغي أن تنتهي حوله، كما سأبين لاحقا. لكن دعني أستطرد أولا.
ما أراه هو أن نقطة الالتقاء الوحيدة بين أطروحات الحكم الإسلامي - و المميزة لها عن طروحات الحكم الأخرى التي لا تتصف بأنها “إسلامية” - هي مصطلح لا يصمد كثيرا في وجه التشريح - الفكري - و سرعان ما يبين أنه هو كذلك مثل غيره من المصطلحات السياسة\الاجتماعية له من التطبيقات و التفسيرات و التخريجات و الاعتبارات العملية و الأصول المرجعية بقدر ما يوجد فقهاء و مفكرون بقدر ما يوجد إسلاميون سياسيون: و بهذا أعني “الشريعة”. فغير أنها في شكلها المتوارث لا تكفي لوصف نظام حكم عصري بكل التفاصيل التي أقررت في مقالتك بأنها حتما مجال للخلاف، هذا و إن كان لا يوجد خلاف على مقاصدها المجردة.
يمكن حتى للمتابع غير المتخصص أن يلحظ تطورا - أي تغيرا في الأطوار و الأحوال - لمجموعة الأفكار التي كانت تنضوي في فترات مختلفة تحت لافتة “نظام حكم إسلامي”، كما يمكن أن نضيف إلى محدد الزمن\التاريخ محددات أخرى، مذهبية و جغرافية. طرحك هذا الذي عددت فيه من أوجه الخلاف القابلة للبحث مسائل “النساء” و “غير المسلمين” و الاحتكام إلى “دستور” و “تداول السلطة”، هو دليل على ذلك.
الفكرة يا سيدي هي أنه توجد نظم حكم “إسلامية” بقدر ما يوجد إسلاميون. و هذا يجعلها غير متمايزة عن النظم التي تصفها بالوضعية، و هي التي لا تستبرئ من هذا. عدم التمايز هذا أرجعه إلى المتغير البشري الذي أشرت إليه أعلاه: رؤيتك (و معك من يتفق معك).
الحق أني كما قلت لا أرى عيبا جوهريا في النظم “الإسلامية” غير أنها تصر على وصف ذاتها بأنها “إسلامية”. لأن هذا الوصف لا مبرر فكري له و لا مبرر عملي غير كونه سعيا إلى إنماء إحساس غير معقول، بل مشعور مبني على الإيمان، عند المتلقي\المطلوب ولاؤه بأن هذا النظام - و لا لسبب غير كونه هو ذاته، و لاتصافه بصفة “إسلامي” - سيحقق المنشود من العدل الذي يربطه المؤمن المتدين بالوحي الإلهي المنزل من السماء؛ و فيه كذلك وأد لمعارضة محتملة مستقبلية لمثل هذا النظام بطريق الدفع بفكرة “التنزيه” و الأفضلية المطلقة؛ و ضربة وقائية ضد أي نقد للأسس الفكرية التي يقوم عليها تجسد ما لمثل هذا النظام تتجاوز ما يسمح به ذاك النظام الذي كنا قد اتفقنا مسبقا على عدم سموه فوق الخلاف!
ما دامت أطروحة الحكم الإسلامية التي تعرضها تقبل الخلاف في مسائل كانت سابقا - و لا زال غيرك يعدها - غبر خلافية، و ما دام العنصر البشري لا مناص من تدخله بالتفكير و بالتنفيذ و الاجتهاد في شكل القيادة و المؤسسات بما يستتبعه ذلك من اختلافات في الرؤى و التفسير و التقدير و البرامج العملية، فبعد هذا كله لا أجد بدا من أن تتخلى تلك الأطروحات عن الدرع الإلهي و أن تقبل بالنزول إلى مستوى النقد البشري المدرك قصوره لكن المؤمن بعدم عجزه. أما الأساسيات المتجلية في المقاصد هي أصلا من المشترك البشري العام الذي لا خلاف عليه، بل إن العنصريين و الفاسدين و إرهابيي الدولة و المحتكرين كلهم بتذرعون بتلك المقاصد مثلهم مثل غيرهم
أظن أنه يجب علي التنويه إلى أني لا اعتراض لدي على الإيمان، فالاعتقاد بأي فكرة فيه جانب إيماني، بل لا اعتراض لدي على الإيمان الديني الذي يرجع ذاته إلى ما يراه تنزيلا سماويا؛ لكن في إطار دولة لا تمايز في معاملتها بين التجليات المختلفة للإيمان و لا تعد ذلك الاختلاف محددا في صيرورات الإدارة و التنظيم.





من مدونة : صـَـــيـْــدُ الخـَــوَاطـِـرِ .. وَلـَحـْـظـُ النـَّــوَاظـِـرِ .. !!
الشَّـــــيْـــــخُ / مَـــحْــــمــُــودُ الحـَـسـَّـانـِيُّ المـَالـِكِيُّ الأَزْهـَــــرِيُّ

ليس هناك خطأ أفْدَح من قيام جماعة أو طائفة باستغلال ظروف سياسية أو اقتصادية مُعَيَّنة كي تنتزع لنفسها حقوقًا وامتيازات تتجاوز وزنها النسبي في المجتمع، وربما لا يفوق هذا الخطأ فداحة إلا تجاوب أي نظام حاكم مع تلك الضغوط بهدف الانحناء أمام العاصفة أو للحصول على مكاسب تتعلّق بمصلحة النظام نفسه وضمان بقائه بالحكم، وخطورة هذا الأمر تَكْمُن في أنه يزرع “بذور فتنة” قد تأكل الأخضر واليابس، ويفاقم الاحتقان بين أبناء الوطن الواحد، فصيغة العيش المشترك تصبح على شَفَا بركان عندما ينتشي فريق داخل الوطن بشعور المنتصر فيما يتجرَّع فريق آخر مرارة الهزيمة.ومن يستعرض شريط الأحداث في مصر خلال الأشهر الأخيرة يشعر بأن ما يسميه البعض بـ”الملف القبطي” قد دخل مرحلة خطيرة من التصعيد والاحتقان، فالكنيسة باتت تفضل التعامل مع الدولة خارج الأُطُر القانونية والشرعية الرسمية، وذلك بعدما أثبتت لغةُ التهديد والتَّحدِّي والتلويح بالنزول للشارع واستعداء الخارج فعاليتَها في أكثر من موقف وأزمة.
تراجع الدولة وفشل النخبةبدورها مالت الدولة إلى التراجع مرارًا أمام تهديدات الكنيسة تارة كي تُجَنِّب نفسها الضجيج الذي يُحْدِثه “نصارى المهجر”، وتارة أخرى لمكافأة الكنيسة على دَعْمِها القوي للنظام في المَحَكَّات الأساسية التي خاضها. وما بين ضغوط الكنيسة وتراجع الدولة فإن النخب المثقفة والفاعلة أظهرت عجزًا كبيرًا في التعامل مع هذا الملف؛ فلا هي تَبَنَّت ما قد يكون منطقيًا وعادلاً في مطالب النصارى وبذلك تُخْرِجُه من قَوْقَعَتِه الطائفية لتضعه في سياقه المجتمعي الطبيعي، كما أنها افتقدت الشجاعة في كشف الغلو والشطط الذي تلبس بعض النخب النصرانية، بخاصة داخل الكنيسة، وهو ما كان سيسهل على الدولة إعادة الأمور لمجراها الطبيعي، ويحرم المتربصين من التلويح بورقة الاضطهاد والطائفية التي تطرب لها آذان الخارج.ومع أن معظم حوادث الاحتقان الخاصة بالنصارى كانت تبدأ في الشارع، سواء على خلفية احتكاكٍ عادي بين مواطنين مسلمين ونصرانيين بحكم الاحتكاك اليومي العادي أو بسبب اعتناق فتاة نصرانية للإسلام، ثم تنتقل شرارة الأحداث إلى الكنيسة، التي منحت نفسها دور الوكيل الذي يَتفاوَض مع الدولة نيابة عن النصارى، إلا أن هذا النمط من الحوادث أخذ في التراجع في السنوات الأخيرة لصالح أزمات تنطلق شرارتها من داخل الكنيسة، التي تقوم بنقلها إلى “الشارع النصراني” بهدف حَشْده في مواجهة “الدولة”، كما يتمّ تصدير هذه الأزمات إلى الخارج لمضاعفة الضغط على الحكومة.ويتجلى هذا النمط في الأزمات المتكرّرة التي أثارتها الكنيسة بسبب رغبتها في وضع يدها على مساحات شاسعة من الأراضي المتاخمة للأديرة المنتشرة في مختلف أنحاء البلاد، وهو ما أدخلها في نزاعات وصدامات تارة مع أجهزة الدولة، على غرار أزمة دير الأنبا أنطونيوس بمحافظة البحر الأحمر والأزمة الحالية الخاصة بدير العذراء في أسيوط، وتارة أخرى مع مواطنين ينازعونها السيطرة على تلك الأرض، كما هو الحال في أزمة دير أبو فانا بمحافظة المنيا.
شطط الرهبانومن المفارقة أن هذه الأزمات، والتي شكّل رهبانُ الأدْيِرَة طرفها الرئيس، كانت أشد عنفًا من الأزمات التي كانت تنشب في الغالب عقب شجار أو احتكاك بين مواطنين عاديين، مع أن طبيعة الرهبنة يفترض أن تجعلهم أميلَ إلى الموادعة والمساكنة وتجنُّب الصِّدام، فمن ترك الدنيا ومتاعها طواعية وعن طيب خاطر يفترض به ألا يُلَوِّث خلوته بمثل هذه الصراعات.ولتفسير هذه المفارقة يتطلب الأمر الرجوع بالذاكرة إلى الفترة التي اعتلى فيها البابا شنودة الثالث كرسي البطريركية قبل نحو ثلاثة عقود، حيث سعى لاجتذاب الشباب المُثَقَّف إلى سلك الرهبنة بعدما كان الأمر يقتصر على عدد محدود من أبناء الطبقات الفقيرة، وبالفعل انخرط العشرات من خريجي كليات الطب والصيدلة والهندسة في مدارس الرهبنة، وتزامن هذا مع تركيز البابا شنودة على إعادة الحياة لعشرات الأديرة المهجورة، حيث نجح في مضاعفة عدد الأديرة، ليصل إلى حوالي ثلاثين ديرًا بطول البلاد وعرضها، علاوة على زيادة أعداد الرهبان وكذلك الراهبات، ليتجاوز حاليًا الألف راهب وراهبة. كما تحوّلت هذه الأديرة من مجرد أطلال مهدمة ومبانٍ بدائية، تتناسب مع زُهْد الرهبان المفترض، لتصبح “قلاعًا صناعية وزراعية”، على حدّ قول القمص متى ساويرس أو “فنادق خمس نجوم” كما يؤكد المفكر النصراني كمال غبريال.وإذا كان الأطباء والمهندسون، بحماسهم وتفوقهم وطموحهم المفترض، قد تحوّلوا إلى رهبان، والأديرة ببساطتها وزُهْدها قد أصبحت “قلاعًا صناعيةً زراعيةً”، فإن الصراع على الأراضي والرغبة في السيطرة على المزيد منها يصبح أمرًا طبيعيًّا؛ لأنها تعني المزيد من الثروة والنفوذ، كما أن تشدّد الرهبان يمكن فهمه في ضوء تَشَبُّعِهم بأفكار سلبية عن الدولة واضطهادها للنصارى، بل إن هذه الأفكار ربما كانت الدافع الرئيس وراء اختيارهم للعُزْلَة والرهبنة رغم تَفوُّقهم التعليمي والمهني.
دولة موازيةوإذا كان إحياء الرهبنة وتدعيمها بالعشرات من الشبان المتفوقين قد مكن البابا شنودة من إجراء إعادة هيكلة واسعة للتركيبة البشرية والفكرية لرجال الكنيسة؛ حيث بات الأساقفة المسيسون هم أصحاب الكِفَّة الراجحة داخل المجمع المقدس للكنيسة فيما توارى الأساقفة التقليديون ممن يفضلون التفرُّغ للعبادة والروحانيات وترك الدنيا وشئونها للدولة وأجهزتها أو للمجلس الملي، الذي يمثل الذراع المدني للكنيسة، فإن توسع الكنيسة في إنشاء المؤسسات الخدمية، من مستشفيات ومدارس وجمعيات خيرية ومشروعات صغيرة، جعل الكنيسة تحلّ محلّ الدولة في لعب هذا الدور، وهو ما فاقم الشعور بالعُزْلة لدى بعض القطاعات النصرانية، كما أن الكنيسة أصبحت هي الملجأ والملاذ عقب أي حادث يشعر فيه النصارى بالظلم، علاوةً على سَعْيِها للعب دور الوكيل الذي يتولى التفاوض مع الدولة نيابةً عن النصارى.ومع أن مصر شهدت ظهورًا مكثفًا في السنوات الأخيرة للمجمعات الخدمية الملحقة بالمساجد، إلا أنَّ هذا الأمر جاء في سياق علاج عجز الدولة عن أداء دورها المفترض في هذا الجانب، وليس للعب دور البديل أو الكيان الموازي للدولة، كما أنه لم يتم تحميل هذا الدور أي أبعاد سياسية. ومن اللافت أن الاحتجاج على “تَغَوُّل” دور الكنيسة في الشأن الدنيوي لم يأتِ من الدولة أو المسلمين، وإنما تزعم ذلك قطاعات من النخبة النصرانية المثقفة، والتي رأت في ذلك مصادرةً لدورها، وخلطًا لا تَقْبَلُه تعاليم الإنجيل بين روحانية الكنيسة ودنيوية الشأن اليومي للنصارى، وفطنت تلك النخب- كذلك- إلى أن تقَوْقُع النصارى خلف أسوار الكنيسة سيؤدي إلى انعزالهم عن المجتمع، ما يهدَّد صيغة العيش المشترك الفريدة التي نسجها نصارى مصر ومسلموها عبر مئات السنين.
خيار العُزْلةويذهب تقرير لـ”نيك ماير” في صحيفة “واشنطن بوست” الأمريكية إلى أن النصارى اختاروا العُزْلة، وأن سياسة البابا شنودة منذ تَوَلِّيه كرسي البابوية قبل أكثر من 36 عامًا لعبت دورًا أساسيًا في لجوء النصارى لهذا الخيار، حيث عمل على تقوية وجود ودور الكنيسة في حياة النصارى، لتصبح مركز النشاط اليومي لهم والأساس الأوحد لعمل النصارى.ويشير التقرير إلى أن البابا شنودة اعتمد في ذلك على عِدّة أدوات، أبرزها مدارس الأحد التي أنشأها داخل الكنيسة، فضلاً عن اتجاه الكنائس في عهده إلى بناء مؤسساتها الخاصة بها، الأمر الذي جعل النصارى يعتمدون على الكنيسة في جميع مناحي حياتهم الخاصة بداية من الشعائر الدينية والتعليم مرورًا بالتربية، وحتى ممارسة الرياضة الخاصة بهم. كما أن البابا شنودة عمل على زيادة دوره ووجوده باعتباره الوسيط الوحيد بين النصارى من جهة وبين مصر ككلّ من جهة أخرى.
تناقض مُحَيِّرومن التناقضات المُحَيِّرة، التي أثارها انخراط الكنيسة في الشأن السياسي، تلك الازدواجية التي تتعامل بها مع النظام، فهي تتهمه بتجاهُل النصارى واستبعادهم من العديد من الوظائف والمناصب، بينما لا تتردّد في إعلان دعمها ومبايعتها للنظام وحزبه الحاكم في أي مَحَكّ انتخابي أو سياسي، حيث تصدر التعليمات من الأساقفة والقساوسة للنصارى في مختلف أنحاء البلاد بالتصويت للحزب الوطني ومرشحيه، بل إن الكنيسة لا تخفي دعمها لتولي جمال مبارك النَّجْل الأصغر للرئيس المصري للحكم خلفًا لوالده، ويبدو هذا جليًّا في الاحتفاء الاستثنائي الذي تحظى به مشاركته في احتفالات الكنيسة.ويفسر البعض هذا التناقُض بأن الكنيسة تتبع سياسة “العصا والجزرة” وتحاول الحفاظ على بقاء “حبل المودة” ممدودًا مع النظام سعيًا وراء انتزاع أكبر قدرٍ ممكن من المكاسب دون أن تتخلّى عن لائحة مطالبها المعلنة، وبذات الصيغة تدير الكنيسة علاقتها مع نصارى المهجر، فهي لا تَتَبَنَّى مواقفهم وتحرص على الاحتفاظ لنفسها بمسافة فاصلة، إلا أنها أيضًا لا ترفع عنهم الغطاء بالكامل.وإلى جانب هذه التناقضات، فإن دور “الدولة الموازية” قاد الكنيسة بالضرورة إلى الصدام مع مؤسسات الدولة، وهو ما تجلّى في أزمة طلاق النصارى؛ فالكنيسة أرادت فرض تفسيرها الخاصّ لأحكام الإنجيل فيما يتعلّق بالطلاق والزواج الثاني، وهو ما تصادم مع التفسير القانوني الوارد في لائحة الأحوال الشخصية للنصارى، وعندما رفض بعض النصارى تفسير الكنيسة ولجئوا إلى القضاء ليحكم بينهم، وبالفعل حكم القضاء لصالحهم، فإن الكنيسة رفضت النزول على حكم القضاء بدعوى أنه لا توجد قوة يمكن أن تجبرها على مخالفة أحكام الإنجيل، وكالمعتاد فإن الدولة هي التي تراجعت، وقامت بتغيير اللائحة لتتناسب مع تفسير الكنيسة.
أزمات متكررةوقد تكرر هذا الأمر مرّة أخرى خلال أحداث دير أبو فانا؛ حيث رفضت الكنيسة الالتزام بقرار اللجنة التي شكلها محافظ المنيا لترسيم حدود الدير، والتي تبلغ 600 فدان، وأعلن أسقف الدير مقاطعة كاملة للمحافظ، كما اشترط البابا شنودة معاقبة المتهمين بالاعتداء على رُهْبان الدير والإفراج عن النصارى المتهمين بقتل الضحية المسلم الذي سقط خلال الأحداث قبل الحديث عن ترسيم حدود الدير.وقريبًا من هذا السيناريو تلوح أزمة جديدة في محافظة أسيوط حيث قرّر أسقف دير السيدة العذراء إلغاء الاحتفالات السنوية للدير بعدما رفض المحافظ منح الدير 13 فدانًا من أراضي الدولة المتاخمة للدير لبناء بانوراما، حيث عرض المحافظ بناء البانوراما على نفقة الدولة لتصبح ملكًا للشعب كله وليس لفريق دون آخر. كما طالب الدير بالحصول على ترخيص لإقامة مخبز للخبز المدعوم من الدولة، وهو ما رفضه المحافظ حتى لا يصبح هناك “رغيف خبز طائفي”.وفي المحصلة، فإن هذه الأزمات المتكررة، والتي تشهد تصعيدًا في نبرة الغضب النصراني، في مقابل غموض وتراجع في موقف الدول، تهدّد بأن يتَفَلَّت الأمرُ من يد الدولة وسلطاتها، ليصبح لكل فرد أو جماعة قانونه الخاص الذي يناسب مصالحه، كما أن افتقاد الدولة- وحتى المجتمع بأكمله- لمرجعية حاكمة يتم الرجوع إليها لحل تلك الأزمات، يمنح الخارج نافذةً واسعة للتدخُل في الشأن الداخلي للبلاد، كما أنه يُقَوِّي موقف الداعين لعُزلة النصارى خلف أسوار الكنيسة، ليصبح “جيتو الكنيسة” بديلاً عن “حضن الوطن”.
المصريون : 19/7/2008م
من مدونة : صـَـــيـْــدُ الخـَــوَاطـِـرِ .. وَلـَحـْـظـُ النـَّــوَاظـِـرِ .. !!
الشَّـــــيْـــــخُ / مَـــحْــــمــُــودُ الحـَـسـَّـانـِيُّ المـَالـِكِيُّ الأَزْهـَــــرِيُّ

الرجل المركوب......!!!

هذه تدوينة او بوست من بوستات مكسوفة المحذوفة - طبعا مش مكسوفة هي اللي محذوفة لكن البوستات هية اللي محذوفة !! :
الرجل المركوب......!!!
أعجبتني قصة قرأتها بالأمس بعنوان الأسد المركوب،هل يمكن لأحدكم أن يتخيل الأسد ملك الغابة مركوبا، بل ويتقاضي أموالا مقابل
ركوبه تماما مثله مثل باقي الدواب المستخدمة كمطية للأنسان؟

طبعا يبدوا لنا هذا الأمر مستحيلا، لكن المغزى من القصة يختلف تماما عن المعنى الذي قد يتبادر لنا للوهلة الأولى وقد أوحت لي القصة ببوست عن الرجل المستأنس أو المركوب، وجميعنا نراه ونعرفه دون الإحتياج لأدلة وبراهين كثيرة تقودنا اليه
في رحلة قدومي الى القاهرة، تصادف وجود زوج بصحبة زوجته وأولاده يجلسون في المقاعد المجاورة لي،الزوج رجل (طول بعرض) وتبدو عليه مظاهر الرجولة بمعنى الكلمة، فلا شعر منكوش ولا ديرتي لوك ولا وسامة تشكك البعض في كينونته
على الجانب الآخر زوجته الشابة التي اطلقت شعرها الطويل في كل أتجاه، والى هنا أيضا ويبدوا الأمر عاديا، ولكن غير العادي هي الملابس التي ترتديها وهي ليست (سكومونو) صغيرة في السن،بنطال جينز حايتفرتك عليها وظهرت مؤخرتها الممتلئة بشكل يثير الغرائز،وبلوزة محزقه الى درجة وضوح سرتها وكانت الحقيقه محطة لطواف الأعين، فقد لفتت إنتباهي فما بالكم بالرجال الذين أكلوها بأعينهم رغم أنها متوسطة الجمال، وعلى سير إستلام الحقائب وقفت هي بحماس لتنتظر أمتعتها، بينما تواري زوجها الخمسه في سته خلفها وهو ينظر لها بفخر وحب وحنان
في اليوم التالي قامت أحدى زميلاتي القدامي والتى لم أراها منذ مدة طويلة ،بدعوتي الى بيتها، وعندما دخلت غرفة الإستقبال لفت إنتباهي صورة ضخمة على الحائط بها حيوانان الأول أسد متوحش يحتضن قطة بيضاء،فأبديت أعجابي باللوحة، فقالت لي الزميلة إنها تعبر عن سياسة البيت، فعلقت ضاحكة(من المؤكد أن زوجك الأسد وأنت تلك القطة الأليفة الوديعة) فنظرت الى بأستنكار وقالت لي بالطبع هو العكس مما ذكرتيه فأنا الأسد وهو القطه

وفي غرفة الجلوس أجتمعت أكثر من إمرأة كل منهن تتحدث عن أسلوبها القمعي مع زوجها الذي أصبح نعجة ( تمأمأ) خوفا من الذبح،أحدهن تباهت بأن زوجها خاتما في إصبعها، وأخري أكدت أنه لايستطع فتح فمه معها وإلا كانت(مرمطت بيه الأرض)، وأخري قالت لايستطيع زوجي التحدث مع أية إمرأة وإلا ضربته بالجزمه(قالت كده فعلا)حتى أنه عندما يري زميلاته في العمل في أي مكان يخفي وجهه حتى لايضطر للسلام خوفا من زوجته(مشاء الله راجل بجد) ربنا يعينه، وأخرى أقسمت أن بيتها محرما على أهله ولا يستطع إدخال أحدهم طالما أنها قررت حرمانهم من دخول جنتها، وهالني ما سمعت وكأن هؤلاء الأزواج يلعبون في سيرك الزوجات

حقيقة أشعر بالقرف من هؤلاء النساء اللواتي فضلن أدوار الذكورة ومارسن القمع على أزواجهن، ويصيبني الغثيان أيضا من الرجل المركوب الذي تنازل عن رجولته وكرامته وفضل أن يكونا مركوبا في قدم زوجته

والرجل المركوب ظاهرة وليدة عدة عوامل



أولا: أن تكون الزوجة ذات مال وهي التي تتولى الأنفاق عليه وعلى أولاده لذلك لايستطع أن ينبس بكلمة معها ويفضل يتركب وبيقول جوه نفسه اللي يجي منها أحسن من عنينها

ثانيا: قد يكون الرجل اسدا حقيقيا من قبل إلا أنه مر بظروف صعبة كالمرض، أو خساره ماله أو فقدان وظيفته أو أن وظيفته لاتأت بالمردود المناسب، أو أنه لم يعد قادر جنسيا واصبح قضيبه مائلا لاينتصب سوى ثواني أو أصبح كورق الكلينكس لايقف ابدا، فاستأسدت المرأة عليه ،فتبدلت الأدوار،واصبح يفضل ان يكون مركوبا في فترة التحولات الإقتصادية


والتحولات الجسدية



خشية من لسان زوجته التي يعرفها جيدا



ثالثا:هذا الرجل مركوب من البداية لإنه صاحب شخصية أعتمادية ،ووجد في زوجته الحماية والعون والسند وهذا النوع مشكوك في أمره وخنيث وهو مستمتع بدوره كمركوب في رجل زوجته ويرى أنه لايصلح لغير هذا الدور

بمعنى أن الرجل المركوب من البداية قرر مصيره على أساس مصالحه المرتبطة بزوجته(أقصد من ركبته)إستنادا للحقيقة المعروفة من يملك يحكم ومن لايملك لايحكم، فلماذا يحكم الرجل وقد تكسرت أنيابة وتخلعت مخالبه


ومن هنا تأتي أيضا الزوجة بمالها وتفرض نفسها حسب مايتطلبه الواقع الموضوعي

إلا أنني أقول أن الرجل المركوب أكبر خازوق، فالمرأة الغبية فقط هي التي تستمتع برؤية رجلها مركوبا،فهذا الزوج يمارس في الخفاء وبعيدا عن أعين زوجته (سيكولوجية المقهورين )مالم تتخيله الزوجة البلهاء، فهو رجل يمارس ذكورته و ينقلب ضعفه أمام زوجته الى رجل مكتمل الرجولة أماما عشيقته

موش قلت لكم الرجل المركوب خازوق





Post a Comment On: MAKSOFA
"الرجل المركوب...خازووووووووووق"
39 Comments - Show Original Post
Collapse comments
Eng. Ahmed Abo El-Ella said...
الرجل المكوب ينتهي به المطاف ليكون مريض بالانفصام فهو يحاول اثبات انه رجل بره البيت ولا يستطيع ذلك داخل البيت

والحقيقه انا لا اتصور اية متعه لأمرأه تتفاخر بأنها زوجه لنصف رجل!!!
Wed Dec 10, 11:04:00 AM 2008


الازهرى said...
اول تعليق
Wed Dec 10, 11:26:00 AM 2008


الازهرى said...
العزيزة مكسوفة

للاسف تحليلك لوضع هذا الزوج صحيح تماما
المشكلة فى الزوجات وخاصة العاملات منهم اللاتى تستمرئن الوضع ويحببنه حتى يقعن فى المشاكل ولا يجدون من يقف بجانبهم
والزوج ايضا مشكلة كبيرة ان يظل على هذا الوضع ولا يغير من نفسه

تحياتى دوما
Wed Dec 10, 11:28:00 AM 2008


ايام العمر said...
انا قريت الموضوع
بس هجز تعليق واروح اقراة تانى وارجع
Wed Dec 10, 11:31:00 AM 2008


~*§¦§ Appy §¦§*~ said...
يا صباح الفل كل سنه وانتى طيبه يا قمر

نيجي للموضوع ومين قال انه راجل اصلا اصلا يعنى
اولا الراجل اللى يقبل من البدايه الكلام ده وان مراته تتكلم عليه بالشكل ده يبقى شبه رجال واشباه الرجال كتير
بس بينى وبينك فيه ستات كتير بتبقى بتنخع فى الكلام يعنى اى كلام علشان ترسم
بتاع المطار مش عارف بالظبط هو انتى زعلانه علشان مخرح مراته كده ولا ايه مش فاهم عموما فيه ناس دي حياتهم كده يعنى طبيعي فى الوسط بتاعهم ان دي مش منتقده بس انا مشوفتش شكلهم علشان احكم
صباح الفل يا قمر
Wed Dec 10, 11:36:00 AM 2008


أحــوال الهـوي said...
في البداية كنت متفاجأ من اسلوبك في الكتابة اللي مافيهوش كسوف برغم عنوان المدونة المضلل
و الان ان معجب بالقضايا المثارة و اسلوب معالجتها
نرجع للموضوع
ستنا المكسوفة
حقا ما قلت و رايك مفاجئه لي ان يكون راي سيدة في الزوج المركوب هكذا و كنت احسب ان هذا النوع ما تصبو ايه النساء و تخطط له ان يصير زوجها زي الجزمة في رجلها

و لكنك نسيت نوع الرجال الذين يستمتعون بهذا الخنوع بصرف النظر عن الانتقام القهري ولكنهم يعشقون دور المظلوم

انا ااسف لانتشار هذا النوع من الرجال في الاجيال الجديدة نظرا للضعف الجنسي و عدم القدرة علي اشباع غريزة زوجته فيصبح تابعا خوفا من افشاء نقطة ضعفه او ابتعادها بعد رضاها بنصف رجل و لو مش مصدقة انظري احصائيات استهلاك الادويه الجنسية و الفياجرا سوف تقتلتك الحقيقة

تحياتي
Wed Dec 10, 01:22:00 PM 2008


An Egyptian said...
أحسن عقبال كل رجالة مصر عشان يبقوا يعاملوا الستات وحش بعد كده
Wed Dec 10, 01:24:00 PM 2008


زوجه said...
السلام عليكم
فعلا والله الراجل المركوب اكبر خازوق
انا واحده من الناس مبسوطه جدا ان زوجي مبيرضاش انزل من البيت بعد أذان المغرب لازم يكون معايا حد من محارمي اخويا ابويا زوجي
ولكن لما بتكلم كده قدام صحابي ومعارفي بيقولوا عليا اني مقمعه وايه القرف ده
لكن انا بالعكس بحس انه خايف عليا وانه بيحبني جدا
تحياتي علي البوست الجميل ده
بس علي فكره في كتير ستات بتكلم كلام مفيش منه اي وجهه من الحقيقه
وبتقول اللي نفسها تعمله لكن مش اللي بتعمله فعلا
Wed Dec 10, 02:20:00 PM 2008


mahasen saber said...
لا هو ينفع يبقى مركوب ولا هيا تنفع تبقى مركوبه

عشان لا هو حمار ولا هيا حماره
دول بنئادمين بشر يعنى التواصل والحوار والاحتكاك ما بينهم لازم يكون على مستوى انهم بشر

....
كل عيد وحضرتك بالف خير يا مكسو يا قمر
وبنتك وابنك بكل خير
Wed Dec 10, 02:27:00 PM 2008


راجى said...
فى الحقيقة انتى ظلمتى الست اللى جوزها (عنده عجز جنسي ) ، طيب هى حتعمل ايه لو كانت موش بتعط بره؟تموت نفسها يعنى ؟ اقل واجب انها تطلع دينه، موش احسن له يفك كيسه ويشترى فياجرا انشا الله من النوع الهندى ويرجع تانى يهبدها كل ليلةعشان عينها تتملى
وكمان ظلمتى الست اللى بتصرف على جوزها فأقل واجب انها تمرمط بكرامه امه الارض عشان رضى يبقى شبشب فى رجلها
اما بقى اللى بتسيب جوزها يجيب نسوان فى سريرها فدى بقى اللى تستاهل ضرب البراطيش
واخيرا جعلك الله زخرا لنا وامتعنا بظرف موضوعاتك التى تنم عن خبرة وثقافة نحتاجها جميعا
Wed Dec 10, 02:29:00 PM 2008


... amr said...
اللهم لا تجعلنا من المركوبين و لا من الديوثين
اللهم لا تجعلنا اشباة أو أنصاف رجال واجعلنا رجالا حقا

أصل الكلام دة ملوش تعليق بصراحة !! يعني تيجي لواحد **** و يتحسب علينا راجل !!! يعني مش كلام برضة
لآ ولا كلة و اعلانات بيريل دي بتاعت استرجل و اتنيل اشرب زفت ... حاجة منتهى الاستفزاز و المياعة بصراحة
وبعد كدة يجوا يقولوا الناس مبقاش عندها نخوة أو بيحكموا بمعايير غلط
بلد تقرف ... مجتمع يقرف
مفاهيم تستفز
Wed Dec 10, 05:31:00 PM 2008


م/ الحسيني لزومي said...
تقبل الله منا ومنكم
وكل عام وانتم بخير
Wed Dec 10, 07:20:00 PM 2008


mony said...
عندك حق و الله

موضوع جرئ مش بيتقال الا في قعدات الانتريهات بس
عرضتيه بشكل جيد و موضوعي


كل سنة و انت طيبة يا قمر
Wed Dec 10, 09:06:00 PM 2008


انا حره said...
دى ستات معندهاش دم

انا عن نفسى بحتقر الراجل اللى من النوع دا
Wed Dec 10, 09:09:00 PM 2008


bastokka طهقانة said...
كلام قوي جدا انا معرفش حد من عينة الستات دي و لا الرجالة دي فهل مجتمعي مجتمع مغلق الى هذا الحد ام ان هذه العينة نادرة الوجود!!!

احتقر الست و الراجل اللي يقبلوا يلعبوا الدور ده لانه مخالف تماما لمفهوم الزواج و المودة و المحبة و الاحترام

مفيش شك ان لازم يكون في اختلافات في الاراء و مشاكل زوجية بتعمل للحياة طعم بس ان حد يستاسد او يتقطقط
في النهاية يبقى اتحولوا لحيوانات

دايما مواضيعك تستفز تفكيري و تدفعني للتساؤل
متغبيش يا جميلة
و كل سنة و انتي طيبة
اوروفوار
Wed Dec 10, 11:02:00 PM 2008


fashkool said...
ايه الحكايه يا مكسوفه .. انت بتكتبى .. مين اللى قال لك الكلام دا عنى .. انتى عرفتى منين ..
العزيزه مكسوفه .. الكلام عن الموضوع دا شرحه يطول .. يا بنتى لا ينفع الراجل يتركب ولا برضه الست تنفع تتركب .. وانا فوجئت ان الستات ترفض الرجل المركوب .. امال ايه اللى عمالين نسمعه ليل نهار فى الفضائيات عن قهر الرجل للمرأه وصوات وعويل من نساء كثيرات مع انه للأسف كدا متهيأ لى كل الرجال اصبحوا مقهورين .. امال ليه كل الصوات والعويل اللى فى الفضائيات
شوفى يا مكسوفه
الرجل ليس فى طبعه ان يركب زوجته ولا يريد ذلك ولكن بما انه هو المنفق على البيت فهو له وجهة نظر ولانه هو المطالب ماديا يتمسك بوجهة نظره
والست ايضا ليس فى طبعها ان تركب زوجها ..ولكن قرأت تعليق لآبى بتقول ان فيه ستات بتنخع كتير عشان تعرف زميلاتها انها هى المسيطره .. ودى مشكله كبيره جدا لان هناك من يحاولن تقليد هذا الموضوع وانا شاهد على حاجات زى كدا وبتنتهى بكوارث والست اللى قلدت النخاعه بتندم اشد الندم بينما النخاعه هى اللى كانت مركوبه ولا تقدر تفتح بقها لكن بتسلط زميلاتها
العلاقه بين الرجل والمرأه المفروض انها علاقه متوازنه والبيت مش ساحة حرب .. البيت مؤسسه للحياه المشتركه بين رجل وامرأه ولتربية الاولاد ولحياه مشتركه بين رجل وامرأه .. فطالما ان الرجل لا يستغنى عن المرأه والمرأه كذلك لابد ان يقوم على التوازن لا هذا راكب ولا هذا راكب .. فيه بيوت كتيره بتقوم على اساس دراسه للمواضيع واتخاذ قرار فيها .. يعنى انا لما بيحصل خلاف بينى وبين الحاجه نقوم بطرح الموضوع ونتكلم فيه وبنوصل لحل يرضى كل الاطراف .. ماهم الاولاد برضه اطراف .. انا عندى كلام كتير قوى .. لكن الموضوع طول منى وكفايه كده .. كل عام وانت بخير
Thu Dec 11, 01:28:00 AM 2008


سمـــــــــــا said...
هو فيه مثلين الحقيقة يمشوا على الموضوع دا

المثل الاولانى : اللى ميخافش من مراته ميبقاش راجل

وانا بشوف ان فعلا الرجالة بتعمل لستاتها حساب جامد جدا، ولو مكنش علشان الاسباب اللى قلتيها فى البوست فبيكون علشان متوجعش دماغه وتنكد عليه لو عمل قدامها تصرف ميعجبهاش يعنى من الاخر بيشترى راحته

المثل التانى : ياما تحت الساهى دواهى

يعنى صعب اوى تلاقى راجل مخلص بمعنى الكلمة فى الزمن دا

لو مكنش خاين هيبقى كداب ولو مكنش كداب الخ الخ وما خفى كان اعظم

لكن حد محترم ومخلص كده لله فى لله ؟ بصراحة مشفتش ومعتقدش انى هشوف وخصوصا فى زماننا دا :))

يعنى زمان كان فيه بس خلص وبعتوا يجيبوا ومن ساعتها مرجعوش :))

تحياتى يا جميل وعيد سعيد عليكى
Thu Dec 11, 02:50:00 AM 2008


adhm said...
مبروك رجوعك للتدوين وكل سنة وانتى طيبة
Thu Dec 11, 03:00:00 AM 2008

momken said...
ههههههه
اسم البوست والصوره يهلكوا من الضحك

اولاً كل سنه وانتى طيبه وفى منتهى السعاده

بالنسبه للبوست

شوفى ياستى

كل ست فى الدنيا بتتمنى تركب مركبه الحياه بجانب زوجها الذى يستطيع وببراعه قياده تلك المركبه وهى تحلم بان تكون مطمئنه وهى بجانبه لانها تعلم مسبق براعته فى القياده

وهى تعلم ايضا ان كل امرأه تحتاج للاسترخاء ختى تحافظ على انوثتها وجمالها وجزبيتها وهدؤ روحها

اما ان كان الزوج متهور او ارعن او متخلف
فهى تبداء بتعلم فنون القياده (فقط لتقود هى مركبه الحياه فى فترات انحرافه او نزواته

فأذا اعتاد الزوج على هذا الوضع اعتادت الزوجه على وضع القياده
لانها تخشى

وهنا يكون التنازل الطوعى عن المراكز فى البيت

وطبعا نضيف للحجات دى لو الراجل عنده ديفوة ( او عيب او نقص معين)مثلا لا يستطيع جلب المال
او عدم القدره على اشباع رغبتها كانثى( سلم نمر يعنى) او انه رمرام مع الشغاله وهى قفشته كذا مره وكسرت عينه

وحجات تانيه كتير ربنا يكفينا شرها

لكن ما تنشده كل امرأه فى العالم من ايام ستنا حوا الى ان يرث الله الارض من عليها

هو الامان والاطمئنان
ولا اعتقد ان هناك من تبحث عن ما هو افضل من هذا

فاذا لم يجد الرجل فى نفسه القدره على توفير هذا الشرطان فلا يبحث عن زوجه من اصله فليس له فى معاشره النساء

البوست رائع طبعا

كل سنه وانتى طيبه
تحياتى
Thu Dec 11, 10:56:00 AM 2008


MAKSOFA said...
Eng. Ahmed Abo El-Ella


أعتقد أن رأيك صحيحا فهو مصاب فعلا بالفصام بدليل تعدد شخصياته حسب المواقف

--------------

الازهرى

فعلا قد تكون المشكلة مشتركة بينهما، لكنني أرفض مهما كانت الأسباب أن يكون الرجل مركوبا لأنه يسقط من نظر الآخرين
-----------------


~*§¦§ Appy §¦§*~

صدقيني وعن خبره فقد رأيت مثل هؤلاء الرجال والنساء المرضى كثيرين

------------------

أحــوال الهـوي


في النهايه كلاهما يثير قرفي وأشمئزازي


خاصة هذا الرجل الذي يتحدث كثيرا


وعامل سبع البرومبه وهو أجبن من الفار

-----------------

An Egyptian


طيب ليه كده؟

-------------------
زوجه

لاتوجد إمرأة مهما بلغت قوة شخصيتها تفضل ان يكون رجلها مركوبا كفردة الحذاء في قدمها

وسيأتي عليها اليوم الذي تحتقره مهما أوهما أن مايفعله حبا لها


----------------------
راجى

ياراجي هو فيه واحده بتسيب جوزها يجيب نسوان على سريرها

اكيد ده من وراها وهي عامله أسد، وأكيد هو بيحس بمتعه أنه بيستغفلها

---------------------
... amr

أمين ..على فكره صدقني الرجل المركوب بيبقى عارف انه مركوب بس بيستعبط

------------------
م/ الحسيني لزومي

وانت طيب

-----------------
mony

ماهو الحلو اننا نخرج مايقال في الجلسات السريه للعلن


-----------------------
bastokka طهقانة

صدقينيي ياطهقانه العينه دي موجوده وكتير وتلاقي الزوج المركوب ده عامل نفسه أسد جبار ، طبعا موش قدام مراته


--------------------
fashkool

صدقني مافيش نخع لأني شايفه بعيني النوعيه دي

-----------------------
سمـــــــــــا

كلامك صحيح ميه في الميه


--------------------
adhm


وانت طيب

بس تعالى هنا في تعليقاتك الساخره ؟؟؟
----------------------

momken

أحيانا للضرورة أحكام
-----------------
ايام العمر

قلت جيت وحاترجع تاني وتعلق ومحصلش لعل المانع خيرا
Thu Dec 11, 11:30:00 AM 2008


MAKSOFA said...
mahasen saber

معك كل الحق
Thu Dec 11, 11:36:00 AM 2008


OverFOrty said...
يا جماعه الموضوع مش خناقه المركوب ده يبقى اى حاجه غير انه راجل و بالتالى الست اكيد حتكون تعيسه لو مش متجوزه راجل
و متجوزه مركوب
Thu Dec 11, 11:54:00 AM 2008


يا مراكبي said...
هذا الموضوع مهم وأهم نقطة فيه هي الخلاصة التي وصلتي إليها في آخر البوست ولخصتيها قبل ذلك في عنوان البوست أيضا

أحب أن أضيف أن السيدة السوية هي التي لا تخجل من أنوثتها فعلا أوشكلا أو مضمونا .. بل تتصالح مع نفسها تجاه ذلك وبالتالي فهي لابد ألا تفرح بأنها هي التي تتحكم في زوجها أي كانت الأسباب
وذلك لأنها في تلك الحالة ستظل دائما وأبدا تحس بالنقص لأنها لا تعتبر أنها متزوجة برجل مكتمل الرجولة .. بل هي مرتبطة ب "ذكر" وليس رجل .. والفرق بينهما كبير

وبالتالي سيظل كلاهما في إحساس بالنقص مما سيؤدي إلى ما ذكرتيه من إنحرافات وخيانات من خلف الستار كنتيجة طبيعية لهذه العلاقات الشاذة
Thu Dec 11, 12:13:00 PM 2008


... amr said...
:)) يبقى مش راجل سياتك
سواء ركبة راجل ولا ركبتة ست ولا حتى ركبة فار
:S
Thu Dec 11, 12:43:00 PM 2008


Sherif said...
عزيزتى مكسوفة

ينبغى أن نفرق بين الرجل الجنتل مان والرجل المركوب الذى تتحدثين عنه

فالأول غير متوفر كثيرا فى بلادنا الغراء .. واذا وجد فاننا يمكن اتهامه بسهولة بما وصفت .. من الصعب العودة لزمان سى السيد

لاتنسى ان الرسول عليه السلام تزوج من خديجة وعمل فى مالها وهى موسرة يعنى باختصار كانت بتصرف عليه

لكننا فهمنا القوامة بانها الصرف وهذا غير صحيح .. لأن الرجل يحمى المرأة ولم نسمع فى التاريخ انها تحميه.. يعنى يحمى مالها وبيتها واولادها ليس ماديا فقط .. بل معنويا لأنه دوره الدفاع عن سلامهم النفسى

ثانيا .. ربنا يعطينا جميعا الصحة .. لابد ان يعترينا الضعف مع العمر .. والجانب الجنسى بصفة خاصة اصبحت حلوله ابسط من البساطة ومتوفرة فى جميع الصيدليات
اذا .. هذا الجانب ليس عاملا أساسيا والحلول متوفرة للجنسين

يتبقى جانب هو فى اعتقادى نفسى وشخصى قبل كل شئ .. يعتمد أصلا على قوة الرجل النفسية .. وليست العضلية .. بمعنى أن يكون قويا قى مبادئه .. قويا فى أقباله على الحياة وتحقيق النجاح له ولاسرته فيها .. صدقينى القوى والروابط المعنوية هى التى تدوم ..

وأنا لاأرى سيدة فيمن تحكى عن زوجها انها تحترمه.. والا كيف تقول عنه .. كذلك لااحترم العكس .. ولاأبالغ ان قلت انها لاتحبه .. ببساطة لأن الله يقول "وجعلنا بينكم مودة ورحمة" والرحمة فى أبسط معناها ألا تخدش تلك العلاقة الدقيقة بما يجرحها ويجعلها عرضة للأحاديث

والا فمارأيك؟
Thu Dec 11, 02:37:00 PM 2008

رئيس جمهوريه نفسى said...
مع كل الاسباب اللى انتى اوردتيها والى بتنتهى لكون الراجل مركوب والنتائج اللى بتتحقق على كده من كون الراجل بيلعب بديله ده اصلا بيكون فهم خاطى للعلاقه الزوجيه من الراجل والست
العلاقه الزوجيه علاقه موده ورحمه كما ورد فى القران الكريم مش مجرد حرب بين طرفين مين فيهم يكون اسد والتانى بينتهى بيه الامر لقطه بعض السيدات اللى بتحاول تبقى الاسد بتظن انها بتأمن حياتها وانى القطه مش حتطلع من تحت طوعها ولا حتقدر تتنفس بس بينتهى الامر للاسف فى الغالب الى لحظه انفجار بتهد البيت كله من جانب القطه وفى لحظتها حتكتشف انها خسرت كتير بكونها اسد مش قطه
انا مع انى المراه تتقالد اى منصب فى الدنيا وتخرج لسوق العمل وتشارك فى كل حاجه فى الحياه بس شريطه انها تلتزم بدورها فى المنزل كقطه لانى هو ده الدور الوحيد اللى هى مش حينفع تكون غيره
Thu Dec 11, 03:05:00 PM 2008


صفـــــــاء said...
.
فى كتير رجاله كدة

وفيه كتير ستات برضه

بس راجل بالنوعيه دى لا يحترم ولا يعاشر

وحرام العيشه معاة ساعه واحدة
.
Thu Dec 11, 03:54:00 PM 2008


fashkool said...
مكسوفه العزيزه والعظيمه بنتى حبيبتى
عارفه يا مكسوفه .. الفلاحين حاليا عندهم كل حاجه الدش والموبايل والفيديو بقى موضه قديمه وعندهم الميكروويف والغسالات الفول اتوماتيك .. عندهم كل حاجه وعندهم اللى مش عند بتوع البنادر.. انا مبسوط انك وضبت المدونه توضيبه جديده عشان كنت بدوخ عندك .. كل سنه وانت طيبه يا ريفيه زىىىىىىى
Thu Dec 11, 04:24:00 PM 2008


fashkool said...
مكسوفه العزيزه والعظيمه بنتى حبيبتى
عارفه يا مكسوفه .. الفلاحين حاليا عندهم كل حاجه الدش والموبايل والفيديو بقى موضه قديمه وعندهم الميكروويف والغسالات الفول اتوماتيك .. عندهم كل حاجه وعندهم اللى مش عند بتوع البنادر.. انا مبسوط انك وضبت المدونه توضيبه جديده عشان كنت بدوخ عندك .. كل سنه وانت طيبه يا ريفيه زىىىىىىى
Thu Dec 11, 04:38:00 PM 2008


someone in life said...
مكسوفه

كل سنه و انت طيبه

انا معاكي في كل اللي قلتيه و انا كتبت بوست قبل كدة في مدونتي اسمه شبه الرجل للاسف مافيش حد فهمه كتير و اتهموني اني جايه علي الرجل قوي
انا كتبته من الواقع اللي شايفاه في الشغل و النادي و الشات و غيرة من مجالات
الراجل المكسور عينه من الست و اهلها في البيت و حاطه بوز جزمتها في بقه
و بره عامل فيها عنتر

الراجل اليومين دول نوعين يا استك يا بلاستيك .. تحياتي
Thu Dec 11, 09:04:00 PM 2008


سمكه وحده said...
اولا بقي بالنسبه للراجل المركوب فبجد ومنغير مبالغه كتير جدا جدا وتلاقي حجات في الحياه والشارع واللي حواليكي توضح ده خاصا في الشارع لما تلاقي واحده ست زي لفل كده ولبسه مش لبسه وحاطه الوان الطيف وشكلها استفغر الله العظيم وعموا توتي وراها) شايل البيبي العيل يعني وهو ماشي يهز في كتافه مشيها اكتافه يا مكسوفه هه اكتافه واخده بالك انتي
او نوع تاني بيبقي حمار بينه وبين مراته متر في الشارع وهي وراه وسحبه العيال والشنط وهو زي الحمار بجد ببقي عايزه اروح اضربه في دماغه في المجتمع انواع كتير واشكال كتير فيها مركوب وفيها محروق
والست اللي تقول اديله بالجزمه ولا فاكره نفسها ان شخصيتها احلي كده بتبقي هبله والحياه مش بتبقي حلوه ابدا لازم كل واحد ياخد الدور المناسب بتاعه عشان تبقي حياه زوجيه جميله وسعيده

سيبك انتي يا جميل
كل سنه وانتي طيبه ويارب تكوني اتبسطي في العيد وسط الاهل في مصر وترجعي بالف سلامه
Thu Dec 11, 09:07:00 PM 2008

nouna said...
مكسوفة
للاسف هذة الحالات منتشرة ولا يمكن غض الطرف عنها وهناك عنف موجه للرجل تماما كالعنف الموجه للمراة(طبعا العنف صوره عديدة بما فيها الضرب) والمراة الستأسدة والمتنمرة على زوجها واهلة فى قرارة نفسها لا تحترمه وتتمنى لو انه العكس وكلما قل احترامها له كلما امعنت فى اذلاله.
المصيبة الناس فهمت الزواج غلط ونسيت انه مودة ورحمةواحتواء وخد وهات
فليرحمن الله جميعا وياريت نربى اولادنا صح
Thu Dec 11, 11:06:00 PM 2008


اقصوصه said...
تدوينه جميله

وكل عام وانتم بخير :)
Fri Dec 12, 10:45:00 AM 2008

أبو said...
لا هاسلم للمحبوب
ولا هارضى أبات مركوب
ولا هاقبل أبداً يا دنيا
أكون راجل بالشقلوب

الحمد لله على نعمة العزوبية...كفى بها نعمة
Fri Dec 12, 05:12:00 PM 2008


allfollowsome said...
الراجل لو مش غلبان واتركب بيبقى اتركب بمزاجه علشان له مصلحة

والست لو ركبت جوزها علشان هو غلبان تبقى مش بنت اصل

ربنا يسترها على الرجالة ويجعله عامر

كل سنة وانتى طيبة وشكرا للسؤال
Fri Dec 12, 10:50:00 PM 2008


kochia said...
سيدتي
كلما قرا جزءا اردت التعليق عليه وعندما وصلت للنهاية وجدت انك حللت الامر واجبتِ كل التساؤلات

السؤال بقي كيف يعيشون هؤلاء بسعادة
هل السعادة ان يتحول الزوج الي تابع والمراة الي قائد بهذا الشكل المشين
حتي مش بشكل مقبول جزئيا

مهما ادعوا او ادعين انهم سعداء بهذا الشكل لن اصدقهم

ان السعادة الحقيقة في تعامل كل انسان مع نفسه ومع الاخرين بكينونته الحقيقة
لا سعادة لانثي تتعامل كرجل وتضع شاربا وهميا في التصر والتعامل

ولا سعادة لرجل ترك مقوده في يد زوجته وتنازل عن هبة القيادة التي وهيه الله اياها حتي لو كان ضعيفا فيها احيانا

وهذا وذاك هو ما يجعلنا مكروبين في هذه الحياة

موضوع مميز وللاسف الناذج حقيقة
تحياتي

------------------------------------
اشكرك جدا علي سؤال عني وعن جديدي.. واعدك بالجديد قريبا وسعيدة بمتابعتك
Sat Dec 13, 02:11:00 AM 2008


MAKSOFA said...
OverFOrty

الست الطبيعيه اكيد حاتقى تعيسه لو متجوزه مركوب لكن فيه ستات كتييييييييييييير بتحب تركب هيه وحتى لو لقيت جوزها بيقاوم بتفضل وراه لغاية ماتخليه جزمه تلبسه في رجلها



يا مراكبي


للأسف ولى زمن سي السيد وامينه لم تعد مستكينه بل تحولت بقدرة القادر الى الرجل الأخضر شمشون الجبار الذي لايقهر



... amr


طبعا كلامك صح اللي بيتركب من مراته بيتركب من كل حد

بس ساعات يمارس قهره على الناس اللي بتحترمه




Sherif

رأي أنك قريت البوست كويس قوي وعلقت تعليق كويس جدا جدا وعجبني



رئيس جمهوريه نفسى

في اعتقادي ان جزء من جمال وانوثه المرأه أنها ومهما كانت قويه ومهما كانت ذات مكانه علميه او عمليه أو إجتماعيه


ان تكون قطه

في حضن الرجل الذي تعشقه
Sat Dec 13, 07:08:00 AM 2008


MAKSOFA said...
صفـــــــاء

الراجل ده مقرف ويثير غثياني


والمراة من هذا النوع امرأة منفره

وكلاهما نماذج غير سوية


allfollowsome



احنا في زمن الفلوس ومن يملك يحكم



kochia

في انتظار الجديد


someone in life

علىعلى رأيك الراجل اليومين دول يا أستيك يابلاستك


ويا مركوب وخازوق




سمكه وحده


كل سنه وانت بالف خير


والحمد لله انا مبسوطه في مصر وبجد موش عايزه اسافر




بوسه كبيره لحبيبتي السمكة بطعم السكر



nouna


شوفي يانونه المرأة المستأسده وراها زوج ضعيف او زوج بيحب يتركب علشان مصلحته




اقصوصه


اشكرك

وكل عام وانت بخير




أبو

لأ ماهي الست الطبيعيه والراجل السوي يفضلان ان يعيشا أدوارهما التي فطرهما الله عليها
Sat Dec 13, 07:20:00 AM 2008


بس خلاص ... said...
كل سنه وانتى طيبه وحشتينى جدا جدا ..انا كنت مش باعرف ادخل المدونه قبل كده مش عارفه كنت كل لما افتحها تفصل عندى ..لكن الحمد لله التحديث اللى انتى عملتيه خلانى اعرف ادخل عندك ..واقولك كل سنه وانتى طيبه .. موضوعك ده هو من وجهة نظرى تقوم على اساسه كل العلاقات الانسانيه فى المجتمع لان المجتمع رجل وامرأة .. وأذا كان هناك احد الطرفين غير سوى فإنه يؤثر بالسلب على الطرف الاخر وبالتالى على شكل العلاقة الزوجية وايضا ينتقل التأثير السلبى على تنشئة وسلوكيات الاطفال ... وبالتالى تتعد المشاكل فى المجتمع ككل لان الاسرة هى اللبنه الاساسية فى بناء مجتمع اذا صحت صح المجتمع كله ... وكما قال من سبقونى ان السيده التى تتباهى بأنها هى سيده الموقف هى سيده مريضه بطبيعتها او نتيجه علاقة زوجية غير سويه والعكس بالعكس ... فعلا قضيه هامه تستحق التأمل ...فلابد من كل رجل وسيده ان يعيدا حساباتهم فى علاقتهم ويحاولوا الوصول الى الوجه الصحيح وانا اشجع الرأى القائل ...الاتفاق او الطلاق
دمتى لمحبيكى
وكل سنه وانتى طيبه
Sat Dec 13, 06:33:00 PM 2008

موسوعة الأمثال الشعبية

هذه تجميعة قمت بجمعها من الشبكة للأمثال الشعبية - نظرا لما تمثله من أهمية تراثية و كذلك كمنبع من منابع الحكمة المتوارثة :

امثال شعبيه

الحسود لا يسود

الزبيبه ما تشبع لكنها تطيب الخاطر

يارايح كتر مالفضايح
قالوا للحرامي احلف .. قال جالي الفرج
يا ما جاب الغراب لامة
اللي ما يعرفش يقول عدس
الحظ لما يواتي يخلى الأعمى ساعاتي ، والمكسح عجلاتي

زى القطط يكلوا وينكروا

خنفسه شافت ولادها على الحيط ، قالت : ده لولي ملضوم في خيط
قعدة الخزانه ..ولا جوازة الندامه
جنازه بتار و لا قعدة الراجل في الدار

تلات عقارب على الحيط ولا قعدة الراجل في البيت

حظه حظ عوالم

اديني عمر وارميني البحر


مش كل مرة تسلم الجرة ***لف سنة ولا تخطى قنا ***يخاف من الخنفسة ويلعب بالثعبان***كل ما يعجبك والبس ما يعجب الناس***يادى الشيلة يادى الحطة رحت على جمل وجيت على قطة***إدينى عمر وارمينى البحر***إش رماك على المر قال الأمر منه***إش ياخد الريح من البلاط***إللى على راسه بطحة يحسس عليها***ابعد عن الشر وغنى له***الكتكوت الفصيح من البيضة يصيح***إللى حبه ربه واختاره جاب له حاجته لعند داره***قيراط ملك ولا فدان شرك***قال يا جحا فين بلدك قال إللى فيها مراتى ومفيهاش حماتى***إمشى عدل يحتار عدوك فيك وإمشى عوج يحتار صديقك فيك***الغايب مالوش نايب***الفاضى يعمل قاضى***بصلة المحب خروف***الحلو ما يكملش***جه يكحلها عماها***طول مابن آدم حَىّ رزقه جَىّ***مطرح ما ترسى دق لها***الضمانة أولها شهامة وآخرها غرامة***قول فى وشه ولا تغشه***إللى ملوش خير فى أهله ملوش خير فى الناس



-الإبرة إللى فيها خيطين ماتخيطش تعليق / المثل قريب من المركب اللى فيها ريسين تغرق 2- إرميه البحر يطلع فى بقه سمكة 3-إللى عاوز تحيره خيره 4- إللى قرصه الثعبان يخاف من الحبل 5-إللى يربط فى رقبته حبل ألف من يسحبه ( يجره ) 6- إدينى عمر وارمينى البحر 7- إش ياخد الريح.ن البلاط 8- إللى على راسه بطحة يحسس عليها 9- ابعد عن الشر وغنى له 10- الكتكوت الفصيح من البيضة يصيح 11- إللى حبه ربه واختاره جاب له حاجته لعند داره 12- قيراط ملك ولا فدان شرك 13- قال يا جحا فين بلدك قال إللى فيها مراتى ومفيهاش حماتى 14- إمشى عدل يحتار عدوك فيك وإمشى عوج يحتار صديقك فيك15- مش كل مرة تسلم الجرة 16- لف سنة ولا تخطى قنا 17- يخاف من الخنفسة ويلعب بالثعبان 18- كل ما يعجبك والبس ما يعجب الناس 19- يادى الشيلة يادى الحطة روحت على جمل وجيت على قطة تعليق / مثل من قبيل التهكم20-اللوح قال للمسمار إنت فلقتنى , قال المسمار لو كنت تعرف الدق إللى فوق دماغى كنت عذرتنى 21- خد الأصيلة ولو كانت على الحصيرة22- ما يغرك رخصه هاترمى نصه 23- خنفسة شافت ولادها ع الحيط قالت دا لولى ملضوم فى خيط 24- زى المش كل ساعة بوش 25- الغايب مالوش نايب 26-الفاضى يعمل قاضى 27- بصلة المحب خروف 28- الحلو ما يكملش 29- جه يكحلها عماها 30- طول مابن آدم حَىّ رزقه جَىّ 31-مطرح ما ترسى دق لها 32- الضمانة أولها شهامة وآخرها غرامة33- قول فى وشه ولا تغشه34- إللى ملوش خير فى أهله ملوش خير فى الناس 35-الرجل تدب مطرح ما تحب 36- الصيت ولا الغنى 37- العبد فى التفكير والرب فى التدبير 38- العرق يمد لسابع جد 39- العين بصيرة والايد قصيرة 40- بيع الجمال واشترى خفة الجمال كتيير بس الخفيف صدفة 41- وقت القصعة نبقى تسعة ووقت الحاجة نبقى وحادى42- إللى من دمى ما يخلى من همى 43- إللى يسعدها زمانها تجييب بناتها قبل صبيانها 44- إكنس بيتك ورشه ما تعرف مين يخشه 45-المال السايب يعلم السرقة 46- ابن الوز عوام 47- باب النجار مخلع 48- حبيبك يمضغ لك الزلطوعدوك يتمنى لك الغلطالعروسة للعريس والجرى للمتاعيس 49- إن عيط ابنك عيط معه ما تعرف إللى بيوجعه 50- إن خوفت ما تقولش وإن قولت ما تخافش 51- إللى يخاف من العرسة ما يربيش كتاكيت 52- إللى يبيع يغتنى سنة واللى يشترى يفتقر سنة 53- قالوا للكاتب استريح قام وقفتعليق / أى إن الراحة تكون حسب أحوال الشخص 54-إللى يعمل إيده مغرفه يصبر على ضرب الحلل 55- قال له نام لما ادبحك قاله دا شئ يطير النوم56- إن اصطلح القط والفار خرب دكان البقال 57- من كتر خطابها بارت 58- طمعنجى بنا له بيت فلسنجى سكن له فيه 59- إللى تخاف منه ما يجيش أحسن منه 60- يا قاعدين يكفيكوا شر الجايين 61- إن عشقت اعشق قمر من بره هالله هالله ومن جوه يعلم الله 62- الجواب ينقرى من عنوانه 63- يا واكل قوتى يا ناوى على موتى 64- إللى ما لوش شغله تشغله يفتح الباب ويقفله 65- الله يخليكى يا شدة يا لى بينتى دا من دا 66- عمر العدو ما يبقى حبيب وعمر شجرة التين ما تطرح زبيب 67- يا فاحت البير ومغطيه لا بد من وقوعك فيه 68- أن غاب القط العب يا فار 69- علشان الورد ينسقى العليق 67- كل فوله ولها كيال 68- السلف تلف والرد خسارة 69- البيت بيت ابونا والغرب يطردونا70- نايم فى المية وخايف من المطر 71- قال يا جحا عد أمواج البحر قال الجايات اكتر من الرايحات 72- الجار جار ولو جار 73- تموت الحداية وعينها فى الصيد 74- بعد العيد ما يتفتلش كحك 75- لا تعايرنى ولا أعايرك دا الهم طايلنى وطايلك 76- إصرف ما فى الجيب يأتيك ما فى الغيب 77- قد النملة ويعمل عملة 78- قليل البخت يلاقى العضم والكرشة79- إللى يجى فى الريش بقشيش 80- إللى يعمل نفسه ردة تنكشه الفراخ 81- إن كان لك صديق وبدك تبقيه لا تاخد منه ولا تديه 82- البنت ضرة أمها 83- دخانك عمانى وطعامك ما جانى 84- خدوا فالكم من عيالكم85- لا تذم ولا تشكر إلا بعد سنة وست أشهر 86- إفتكرناك يا ضيف خفيّف , لقيناك يا ضيف تشتى وتصيّف87- زى الطبل صوت عالى وجوف خالى 88- اللي اختشوا ماتوا 89- تيجي تصيده يصيدك 90- ضربتين في الراس توجع 91- ما شتمك ألا اللي بلغك92- ما ينوب المخلص إلا تقطيع هدومه93- ميه من تحت تبن94- عمر الشقي بقي95- يسرق الكحل من العين96- الكدب مالوش رجلين97- كلمة يا ريت ما تعمر بيت98- لا منه ولا كفاية شره 99- اللي في الحلة تطلعه المغرفة100- يشتمني في زفة ويصالحني في عطفة __________________

اللوح قال للمسمار إنت فلقتنى , قال المسمار لو كنت تعرف الدق إللى فوق دماغى كنت عذرتنى هههههه جميلةفكرة جميلة داعيتنا بارك الله فيكممع أني فهمت ثلث الأمثال ههههههلو كان جات الفهامة قبل الندامة كل الناس ولّات علاّمة- القطّ يعلّم بوه ينطّ هههههههه- علمتك الصلاة سبقتني للحصيرة- ياكل مع الذيب و يبكي مع الراعي-ضربني و بكى....سبقني و شكى ههههههه- الجار قبل الدار- ما تتفاهم العجوز و الكنّة حتى يدخل بليس للجنة ( العجوز هي أمّ الرجل و الكنّة زوجته)-عاش ما كسب....مات ما خلّى- اللي يعرفو الذيب قاريه السلوقيّ-سيدي مليح زادولوا الهوا و الريح ههههههههه-كي يشبع صالح يقول طعامكم مالح


أ

أدي الباب و آدى الباب و الرزق على الرحمن
أخد ابن عمي و اتنشر عليه بكمي و آخد ابن خالي و اتنشر عليه بشالي
آدى الجمل و آدى النخلة
أدى الجمل و آدى الجمال
آدينى حيه لما أشوف اللى جيه
آدي السما و آدى الأرض
أهو حشر مصران
أكل فول و أخرج قفاي عرض و طول و لا آكل كباب ووقفة الديانة ورا الباب
ابطى و لا تخطى
آى تقضي شغل و لا تقضى اثنين
ابعد عن الشر و غنى له و لا تقنى له
ابعد عن الشر و غنى له
ابن بطني يفهم رطني
ابعدوا تبقوا عسل واقربوا تبقوا بصل
ابن السمان غلب ابن الجزار
الابن الردي بيجيب لأهله اللعنة
ابن عمها ينزلها من على الحصان
ابن الشيبة للخيبة
ابن الوز عوام
ابن الكُبة طلع القبة و ابن اسم الله خده الله
ابن يومين ما يعيش ثلاثة
ابن يوم ادى له يوم و ابن سنة ما تحاسبوش
ابنى فى ملكك و ملك غيرك لأ و احكم بطبعك و طبع غيرك لأ و ربي ابن ابنك و ابن بنتك لأ و الميه تنزل فى الواطي و العالى لأ
ابنك ما يبقاش ابنك الا لما تجيبه من فوق كراسى قلبك
ابوك البصل و أمك التوم منين تجيك الريحة الحلوة ما مشئوم
الأبوص أحسن من الدبوس
أبو مية بيحسد أبو حولية
أبويا الكلب وطا بى و جوزي السبع علا بى
الأبيض غلب الأسود
أبويا نهاني و قالى على الكسل بطال ، اعمل بخمسة و حاسب البطال
اتحمل همك و هم غيرك تموت و انت واقف على حيلك
اتجوز غازية و لا تتجوزش غمراوية
اتعلم الأدب من قليل الأدب
اترك الهم ينساك و ان افتكرته ضناك
اتهان الورد و اتبدر لما بقى مخاول البقر
اتعلم الكرم من البخيل
اتوصوا بينا ياللى حكمتونا احنا العبيد و انتوا اشتريتونا
اتوصوا ببعضكم جات الغربة داهية
اجرى يا خايبة للغايبة
اجرى يا ابن آدم جرى الوحوش غير نصيبك يا ابن أدم لم تحوش
احضر أردبك يزيد خروبة
اجرى يا مشكاح للقاعد مرتاح
احضر أردبك يزيد كيله
احضر أردبك يزيد قدح
احنا كده يا ستات عينا فيه كخ عليه
أحمد أخو الحاج احمد الاتنين اخوات
الأخ أخ مراته و الخايبة تحلف بحياته
احيينى النهاردة و موتنى بكره
اختلافهم رحمة
أخبار البلد مع مين ؟ مع العمى و المكسحين
أخد البال يتعب
اخته فى الخمارة و عامل أمارة
اخطب لبنتك و لا تخطبش لابنك
أخرس و عامل قاضى
اخيط بسلاية و لا المعلمة تقولى هاتى كراية
أخوك ما أهو أخوك و أبوك ما أهو ابوك
الأدب رسمال
أدب ابنك صغير تفرح بيه كبير
ادبح بسك ليلة عرسك
الأدب فضلوه عن العلم
ادعى على ابنى و قلبى يقول اسم الله
أدعي على ابنى و أكره اللى يقول آمين
ادم البخوت للندل و الندلة و مكتكتين الشعر و الهبلة
أدعى على ابنى و قلبى يقول بعيد الشر
ادوروا خبزكم يباركم لكم ربكم
ادوا للأعمى فرخة قالوا ليش حال المفتح
ادى مالك للى عنده مال و ادى عيالك للى عنده عيال
ادى العيش لخبازينه و لو ياكلوا نصه
ادينى النهاردة صوف و خد بكرة خروف
ادينى عمر و ارمينى البحر
إذا غضب الله على قوم اسكنهم بنها و شبين الكوم
إذا اختلف اللصان ظهر السارق و المسروق
إذا كان الغلة تيجى قد التبن كانت الحما تحب مرات الابن
إذا كان عندك السمن قنطار لا تقلى للعدس و لا البصار
إذا كان النبيت دردى و العشيق كردى و النقل فول حار و العشا بصار ايش يكون الحال
إذا كان الكلام من فضة يكون السكوت من دهب
اربط البغل جنب الحمار ان ما تعلم شهيقه يتعلم نهيقه
إذا كنت بتكره حد ما تقولش قدام عيلك
اربط الحمار مطرح ما يقولك صاحبه
اربط الحمار مطرح ما يحب صاحبه
أردب فول و لا أردب شعير
أردب ما هو لك لا تحضر كيله تتعفر ذقنك و ما ينوبك غير شيله
الأرض بفلوس و السما ببلاش
الأرزاق بالله
ارمح فيها يا ابو لجام خيط
اركب المطية يا عطية
استعدل و لا تستعجل
ازرع اسود الراس يقلعلك
اسعى يا عبد و أنا أسعى معاك و ان قعدت يا عبد ما حدش ينفعك
استودوا تستحبوا
اسمع من صاحبك و فتش على قوله
اسم الله على الجلة من النجاسة
إش بعد الكتير و بعد ما كنا صبح القليل يجبر بخاطرنا
اسى الولادة منسى
اشترى بدرهم بلح بقى لى فى الحى نخل
أشبع البهايم و دبر البرسيم
اشتم ستك تعزك
اشترى الجار قبل الدار
اصباح الخير تحبل اصباح الخير تولد
أشكى لمين و كل الناس مجاريح
اربط الغزال ريح الحمار ان ما تعلم من شهيقه اتعلم من نهيقه
اصبر على الجار السو ليروح لتجيله زيحة
أصحاب العقول فى مناحة
أصحاب العرس مشتهين المرق
اصطلحت المقشة و يا البلاعة و الاتنين بقوا جماعة
اصطلح الفار على العرسة و نسيوا الهتيكة و الجرسة
اصلك يرد عليك
اصعب من رمى الحجر من تحت لفوق ظريف المعاني يعاشر قليل الذوق
اضحك و انشرح و اوعى صابعك ينجرح
الأصيل يتعاتب أما الندل ما يتعاتبش
اضرب خالك يعدك
اضرب أبو بشت يخاف العريان
اضرب عاد بثمود و ارقص مع القرد إذا حكمت ما دمت فى دولة القرود
اضرب السليب يخاف المربوط
اطعم الفم تستحى العين
اطبخ يا عبد كلف يا سيد
اظهر و بان و عليك الأمان
اطلب لأخوك الخير ان ما جالك منه يكفيك شره
اعزم و اكرم و أكل العيش نصيب
اعرف صاحبك و اركنه و اعرف عدوك و اركنه
اعمل بطالتك لعدوك
الأعمار بيد الله
اعمل الطيب و ارميه البحر
اعمل الخير و ارميه فى بحر جارى و ان ضاع عند العبد ما يضعش عند البارى
اعمل انت و أنا و المجازى ربنا
اعمل اللى عليك و الباقى على الله
أعمى اتجوز طارشة لا هو شايفها و لا هى سامعاه
اعمل كل شئ تلقى ماعدا القحب و السرقة
أعمى يقول لأعمى سنة سودة اللى تجمعنا
أعمى و بيرمح فى النخل
الأعور فى بلاد العمى اسمه كحيل العيون
أعمى ينادى أطرش لا ده شايف و لا ده سامع
اغسلى حلتك من دمعتك و لا تغسليهاش من زعلتك
الأعور وسط العمى سلطان
افطروا و اتمخطروا و اتغدوا و اتمدوا و اتعشوا و اتمشوا
افطر بيه قبل ما يتغدى بيك
افقر من الفقر
افقر من الدبور
اقرب السكك خالصها
الأقارب كالعقارب
الأقرع حصل أبو تاج
الأقرع بياكل حلاوة ، قال : بفلوسه
اقصر الشر
اقسم للأعرج يسبقك فى الغيط
اقعد اعوج و اتكلم عدل
اقطع راس الكلب و ارميها و اللى فيه خصلة ما يخليها
أكبر منك بيوم يعرف عنك بسنة
اقل بصلة تنزل الدمعة
اكسر للبنت ضلع يطلع لها اتنين
أكتر من الهم على القلب
ايش ينفع الندم بعد العدم
اللى تكره وشه يحوجك الزمان لقفاه
اكفى الطاسة تيجى ألف لقاسة
اكف القلة على فمها تطلع البنت لأمها
أكل الفلاح تفاح ، قال : الفجل أحسن
أكل العيش يحب الخفية
أكلهم تجارة و لبسهم خسارة
أكل و مرعى و قلة صنعة
اكنس بيتك و رشه ما تعرف مين يخشه
أكلونى و هنونى و ها أعرف اللى ولدونى
البسوا لما تقرفوا و البسوا لما تضعفوا
أكيب و سارح بمعزة
البسى خف و اقلعى خف لما ييجى خف يناسبك
البسى خف و اقلعى خف لما يبقاش فى الدنيا و لا خف
ألف البلد شقة و شقة و استخبى على السقا
الألف تجر البيه
ألف عدو برا الدرا و لا عدو جوا الدار
ألف حاوي و لا محلاوي
الله يلعنك يا زمان يا للى خليت للندل كلام و جبت اللى ورا قدام و خليت السيد خدام
الله يخليكي يا شدة ياللى تبينى ده من ده
اللى ادى له خالقه ما حدش يخانقه
اللى اختشوا ماتوا
اللى انت منه و أبوك منه ما تختشي منه
اللى افتكرنى ما عقرنى و لو جاب طوبة و زقلنى
اللى أوله شرط آخره نور
الللى انضرب الكف يستحمل الألف
اللى ايده فى النار تعبان
اللى ايده فى المية غير اللى ايده فى النار
اللى بتجيب سيرتى تحتار حيرتي
اللى ايدى ما هى فى مقطفه ألف عفريت يلهفه
اللى بلا أم حاله يغم
اللى بالفلوس ما تشتهيه النفوس
اللى بتحبل يجيبوا خبرها المجاورين
اللى بلا أم حال يغم و لا بلا أب حاله كرب
اللى بيعاير ما على باله من اللى داير
اللى بنى مصر كان فى الأصل حلوانى
اللى بيته من ازاز ما يرميش الناس بالطوب
اللى بيته من ازاز ما يقلعش بالنهار
اللى بيعفر عفار بيجى على راسه
اللى بيشتغل أحسن من الواقف
اللى تجوز يوم الجمعة ما ينشفلهاش دمعة
اللى تتجوز يوم الأربع على بيت أبوها ترجع
اللى تجى له المصايب يدق الأبواب العالية
اللى تجوز يوم الحد ما يعلاش عليها حد
اللى تحبل فى الفرن تولد فى الجرن
اللى تجيبه الأرياح تاخده الزوابع
اللى تخاف من العرسة ما تربيش كتاكيت
اللى تحمل همه ما يجيش أحسن منه
اللى تستأل بيه يغلبك
اللى تزور بيه الفخراني هات بيه قلل
اللى تسكر بيه افطر بيه
اللى تستسهل به يقتلك
اللى تطبخه العمشة جوزها يتعشى
اللى تشيل الفحل تشيل الوحل
اللى تعرف معنته تعرف نفسيته
اللى تعرف ديته اقتله
اللى تغلب به العب به
اللى تعمله يا فقى فى البناية تلتقى
اللى تقطه أحسن من اللى تمطه
اللى تفكه بايدك ما تفكوش باسنانك
اللى تكره وشه ييجى عليك يوم تحتاج لقفاه
اللى تقول عليه موسى يطلع فرعون
اللى تكرهه دلوقتى تعوزه بكره
اللى تكرهه تجيب الذنب له
اللى جوزها يحبها الشمس تطلع لها
اللى تدلعه الحية يخاف من ديلها
اللى حلم كدب اللى شاف
اللى حبه ربه و اختاره جاب له حاجته حتى باب داره
اللى خلف ما ماتش
اللى حماتها تحبها الشمس تطلع لها
اللى رشك بالمية رشه بالدم
اللى راسها بتوجعها صيت أبوها ينفعها
اللى سبق كل النبق
اللى سبق قعد على الطبق
اللى عاجبه شاريها ما حد مثيلها
اللى طايله اعمله
اللى على البر شاطر
اللى عاجبه من الكحل يتكحل و اللى مش عاجبه من البلد يرحل
اللى على الدنيا بيقاسى همومها
الى على البر عوام
اللى على الدنيا يتولاها
اللى على الدنيا يبكى عليها
اللى عمل جميل يتمه
اللى على راسه بطحة يحسس عليها
اللى عنده عيش و بله عنده الهنا كله
اللى عنده عيش و بله عنده الفرح كله
اللى فى ايدك اقرب لك من اللى فى جيبك
اللى فات مات و احنا ولاد دلوقت
اللى فى البزازات بترضعه الولادات
اللى فى ايد الناس بعيد
اللى فى الحلة تطلعه المغرفة
اللى فى جيبك اقرب من اللى فى جيب غيرك
اللى فيه داء ما يسلهوش
اللى فى ودنه حلقة ما تجوزش عليه صدقة
اللى كواها البين تطبخ محشى
اللى قبلنا قال البركة فى الحبتين
اللى له أول له آخر
اللى لسعته الشوربة ينفخ فى الزبادي
اللى له ظهر ما ينضربش على بطنه
اللى له رقعة ما تدوب له خلقة
اللى له قلب يخاف
اللى له عمر ما تهينوش شده
اللى له عين و راس يعمل زى ما تعمل الناس
اللى له كف ياخده ألف
اللى ما تاخده أم خمسه يبات و يمسى
اللى ما ايدى فى مرجونته ما على منه و لا من جودته
اللى ما تاخده الايد يعيش و يكبر
اللى ما تاخده الايد يعيش و يكيد
اللى ما تقدر له أصبر له
اللى ما تعلموش أمه و أبوه تعلمه الأيام و الليالي
اللى ما تصبحه و ما تمسيه ما تعرف اللى جرى فيه
اللى ما تشبع برسيم فى كيهك ادعوا عليها بالهلاك
اللى ما تعرفه تجهله
اللى ما تغيرش على بعلها حلل الله قتلها
اللى ما فلح البدرى هيجى المستأخر يجرى
اللى ما شاف و لا فنن شاف أى حاجة اتجنن
اللى ما فيه خير تركه خير
اللى فى ايدك يكيدك و اللى فى ايد الناس بعيد
اللى ما لهاش وليه غدرة الزمان جية
اللى ما لكش فيه ما تنحشرش فيه
اللى ما لوش قديم ما لوش جديد
اللى ما لوش شغلة تشغله يفتح الباب و يقفله
اللى ما معاهوش ما يلزموش
اللى ما لوش كبير يشترى له كبير
اللى ما نفعنى بيضى هبكى على بيض بيضى
اللى ما ناكله فى هناهم ناكله فى عزاهم
اللى ما ينفعنى و أنا حيه وقت الممات يوفر مدامعه
اللى ما يبكى على فى الحى و أنا سامعه ساعة الممات يوفر مدامعه
اللى ما يتعب و يبان عليه نيموه و ابكوا عليه
اللى ما يبلع ريق على ريق ما يخلى صاحب و لا رفيق
اللى ما يرضى بالخوخ و لا بشرابه ضرب البمب أولى به
اللى ما يدخل النار فى حب صاحبه دخول الجنة حرام عليه
اللى ما يشترى يتفرج
اللى ما يتعناننيش ورد على راسه ما استعناهوش جزمة فى رجلى
اللى ما يطاوعكش طاوعه
اللى ما يشوفمن الغربال يبقى أعمى
اللى ما يعرف أمك و أبوك يقول العفاريت ولدوك
اللى ما يطلعش شكل أبوه و أمه من أين يجيبوه
اللى ما يقدر على البقرة و عليقها يخلى من طريقها
اللى ما يغليها جلدها ما يغليها ولدها
اللى ما يقدر على الحمرا و عليقها يخلى من طريقها
اللى ما يقدر على الحمارة و عليقها يخلى من طريقها
اللى يموت منين يفوت
اللى ما يقرى العواقب ما لوش فى الدنيا صاحب
اللى ما ينفعش فى الديق ما يعاشر رفيق
اللى ما ينفعش طبلة ينفع طار
اللى ما يجى و باله مشروح طريق السلامة من هنا و يروح
اللى ما يهمك وصى عليه جوز أمك
اللى مش فى ايدك يكيدك
اللى محتاجه بيتك محرم على الجامع
اللى معاه قرش و محيره يجيب به نحل و يطيره
اللى معاه عيش يتعفرت على الجبنة
اللى معاه مال يمشى فى الطريق و يمد و اللى بلا مال قطعة ردا بتسد
اللى معاه قرش و محيره يجيب حمام و يطيره
اللى منك منك و يحمل همك
اللى من دمى ما يخلى من همى
اللى واخد على أكلك يتلمض لك
اللى نحرته بالليل نبططه بالنهار
اللى واكل لحة نية توجعه بطنه
اللى وقع لينصلح لينسلخ
اللى ياكل أوقية عياه دلوعية
اللى ياخد قوتى ناوى على موتى
اللى ياكل على ضرسه ينفع نفسه
اللى ياكل بالخمسة يلطم بالعشرة
اللى ياكل و يبان عليه اسم الله عليه و اللى ياكل و ما يبانش عليه تفوا عليه
اللى ياكل قد الزبيبة ما فيهاش عيا و لا مصيبة
اللى يبيع الجمل ما يدورش على إيراده
اللى يبص لفوق يتعب
اللى يتجوز امنا نقول له يا بابا
اللى يبيع يغتنى سنة و اللى يشترى يفتقر سنة
اللى يترك داره ينقل مقداره
اللى يتجوز أمى أقول له يا عمى
اللى يحبه ربه يحبب فيه خلقه
اللى يتف تفه فوق ترد فى وشه تانى
اللى يخاف من العرسة ما يربيش كتاكيت
اللى يحوش البرد يحوش الشرد
اللى يختشى من بنت عمه ما يجيبش منها عيال
اللى يخاف من العفريت يطلع له
اللى يخرز يخرز على وركه
اللى تختشى من ابن عمها ما تنجيبش منه عيال
اللى يخسر شئ عليه انصلاحه
اللى يخسر شئ فى الشرع يلزمه
اللى يدوق الحرام ياكل ما يشبعش
اللى يدفع القرش ابنه يزمر
اللى يسرق البيضة يسرق الفرخة
الليى يسرق البيضة يسرق الجمل
اللى يسكت و ما يقولش لمراته ليه ؟ رحمة الله عليه
اللى يسعدها زمانها تجيب بناتها قبل صبيانها
اللى يسود ما يزود
اللى يسمع كلام الناس ما ينفعش و اللى ياكل حرام ما يشبعش
اللى يشوف الفول و لا ياكلش يحب و لا يطولش
اللى يشترى اللى ملهوش لزمة ييجى يوم يبيع اللى له لزمة
اللى يصطاد الدر يشرب الماء المر
اللى يشيل قربة مخروقة تخر على كتفه
اللى يعترف بالغلط يكسب القضية
اللى يطلع من داره يتقل مقداره
اللى يعقد عقدة يشيلها
اللى يعرف أبويا يروح يقول له و اللى كتب كتابى يحله
اللى يعمل به العويل يتشدق به
اللى يعمل بطب ينقلب عليه بمرض
اللى يعمل خده مداس الناس تدوسه
اللى يعمل به القرد يعلق به الحمار
اللى يعمل نفسه رده تنكشه الفراخ
اللى يعمل ضهره قنطرة يستحمل الدوس عليها
اللى يعيش ياما يشوف و اللى يمشى يشوف اكتر
اللى يعمله الحلى يتحاكى به الضيف
اللى يقرصه التعبان يخاف من ديله
اللى يفضل من الموت يتجنن
اللى يقول لصاحب الطلب لأ أخلص من اللى يقول حاضر
اللى يقول الحق ما يتقالوش لأ
اللى يقول ينقال عليه
اللى يقول لها جوزها يا عورة الناس يلعبوا بيها الكورة
اللى ينشرى ما ينشهى
اللى يمشى ياما يشوف و اللى يلف يشوف أكتر و اللى قاعد فى الدار خروف و الزهير ما يعطى إلا الحلوف
أم بربور ما بتبور
اللى ييجى فى الريش بقشيش
أم الغول عاملة فرح ، اياك يقضيها و يقضى أولادها
أم العليل مشلولة و إذا كانت ميت شملولة
أم واحدة ربنا محيرها و أم عشرة ربنا مدبرها
غولة عندها عرس يا ريت يكفيها و يكفى جيشها
أما شكى العيان حاله يبينه
أما شفى المريض ينسى وصفة المداوى
امشى اما انظرك و اتكلمى اما اسمعك
إمشى على كيف البغلة
امشى عدل يحتار عدوك فيك
امشى سنة و لا تخطى قنا
امشى و مد دا شئ يهد
امشى فى جنازة و لا تمشى فى جوازة
أملى عينك و دكها و ايدك ما تقدر تمدها
أمك فى العشة و لا طارت
أمى مش فاضية تجيكم و أنا جاية أعزيكم
أمى مش فاضية تجيكم و أنا جاية اهنيكم
ان جالك عدوك لبابك قول له مرحباً بك
ان جاعوا زنوا و ان شبعوا غنوا
ان جبت للمجنون ميت عقل على عقله ما يعجبوش إلا عقله
ان جالك الفرح طبل على الصفيحة
ان جه عليك الهم طوفان حط ابنك تحت رجليك
ان جه عليك النيل طوفان حط ابنك تحت رجليك
ان جوزت بنتك غريبة حضر لها حمار و زكيبة
ان جه للحزينة ميت و ميت أردب دانها حزينة و مشتهية الحب
ان حبوك موتوك و ان كرهوك موتوك
ان حبتك حية اطوق بيها
ان خفت ما تقول و ان قلت ما تخاف
ان حبوك يا ويلك و ان كرهوك يا ويلك
ان رأيته يسب اعرف انه يحب
ان دبلت الوردة ريحتها فيها
ان سلمت النار من سعيد ما ييجى حد من بعيد
ان سرقت اسرق جمل و ان عشقت اعشق قمر
ان ضاربت جارك ابقيه و ان غسلت ثوبك انقيه
ان شجر المنجة طرح جريد عمر العدو ما يبقاش حبيب
ان طال الليل على قد ما طال لابد من طلوع الفجر
ان طاب المربض ببخت الطبيب
ان طلع العيب من أهل العيب ما يبقاش عيب و ان طلع العيب من أهل الكمال يبقى عيب
إن طال العمر على قد ما طال لابد عن نزول القبر
ان على و اترقى علامته الدقة
ان عاشوا كلوا الدبان و ان ماتوا ما يلاقوا الأكفان
ان عمل مهما عمل متعوس و خايب الامل
ان عمل صوابعه مسرحية و قتيلة ما فى حمد و لا جميلة
ان غرك الزول يا فتى تندم
ان عيط ابنك عيط معه ما تعرف ايه اللى بيوجعه
ان فاتك البدرى شمر و اجرى
ان فات عليك الغصب اعمله جود
ان فاتك البندر اتمرغ فى ترابه
ان فاتك الميرى اتمرغ فى ترابه
ان قلت ما تخاف و ان خفت ما تقول
ان فلح الخايب يعمر بيت أبوه
ان كان بختى فى حجر أختى اخطفه و اجرى
ان كان الأودة قد المعصرة ما تسعش غير الراجل و المرأة
ان كان جارك سفيه اعمل له كحك و هاديه
ان كان البيت للعمامة روح طريق السلامة و إن كان البيت للدفة خش و اتدفا
ان كان حبيبك عسل ما تلحسوش كله
ان كان جارك فى خير افرح له و ان ما جالكش منه يكفيك شره
ان كان دراعك سنابله اقطعه
ان كان خال الخال فيه رخاوة يكون ابن بنت الاخت وارث الخصايل
ان كان عيبه فى فمه شنبه يلمه
ان كان صديقك فى أزمة امشى حافى و اخلع له الجزمة
ان كان لك عند الكلب حاجة قل له يا سيد
ان كان القمح أد التبن تبقى الحما تحب مرات الإبن
ان كان لك صاحب لا تعامله و لا تناسبه
ان كان لسان المرة جهر اقطعه
ان كان نايم صحوه و ان كان صاحى اعدوه و ان كان قاعد وقفوه و ان كان واقف جروه
ان كان لك طرحة خش بفرحة و ان كان لك طربوش اخرج مكروش
ان كبر ابنك خاويه
ان كان ميه هم العزاز و غاليين على
ان كتمته فى الحشا ضره و ان شكيته فى العدا سره
ان كتر عليك الشغل فرقه على الأيام
ان كلت كل و اشبع و ان ضربت اضرب و اوجع
ان كرهتوهم ما تكدبوا عليهم
ان كنت حرامى اتقى الله فى صنعتك
ان كنت بدك تهريه اسكت و خليه
ان كنت عاوز تمص قصب مص من الوسط و إن كنت عاوز تخطب خد رفيعة الوسط
ان كنت عاشق و مشتاق طول لابويا الاشلاق
ان كنت وحشة كونى نخشة
ان كنت فى سراية عشر تدوار عينى لعشهم و إن كنت فى خير للشوشة عينى لمشهم
ان كنتم نسيتوا اللى جرى هاتوا الدفاتر تنقرى
ان كنتم اخوات اتحاسبم
ان ما شكى العيان حاله يبان
ان لبست خيشة أنا عيشة
ان واعدت لا تخلف و ان خالفت لا تفجر
ان مال عليك الزمن ميل على دراعك
أنا غنية و احب الهدية
ان وقعت يا فصيح ما تصيح
أنا فى همك بتاتى و انت فى قلع أوتاتى
أنا فجل بطينه و اللى يطلب شئ يجيله
أنا و أخويا على ابن عمى و أنا و ابن عمى على الغريب
أنا و أختى نعمل فرح بنت أختى
أنا وراك و الزمان طويل
أنا وحشة و أعجب نفسى و أشوف الحلوين تقرف نفسى
انت جيت توسقها رز طلعت ملح ؟
انت تتعلق فى حبال الهوى
الانتظار قطعة من النار
انت زرعتها منجه طلعت فجل ؟ّ
انسى الهم ينساك
النتظار يورث الاصفرار
انصح صاحبك من الصبح للضهر و آخر النهار غشه
انصح الجاهل يعاديك
اهرى يا مهرى و انا على مهلى
انضف من الصينى بعد غسيله
أهل السماح ملاح
الأهل زى الملح لا غنى عنهم
أهلك لتهلك
أهل الميت صبروا و المعزين كفروا
اوع تماشى الردى مشى الردى بطال
أوصيك يا أبو زيد لم تقيد فى الخلا النار بتورى و الطريق بيجيب
أول بخت ما يتعوضش
أوقية لحم و لا فدان فى الكروش
أول حزنها جواز ابنها
أول بيضة للغراب
أول سبوع يا عروسة خوخة و تفاحة و تانى أسبوع يا عروسة على المحكمة راحة
أول الرقص حنجلة
أول المنطاعين و آخر العاصين
أول مرة بدر منور تانى مرة رغيف مدور و ثالث مرة عفريت مصور
ايد الحر ميزان
ايد بوستها تستاهل قطعها
ايد على ايد تساعد
عين الحر ميزان
ايد على ايد تودى بعيد
ايد على ايد تشيل
ايده مخروقة
ايد لوحدها ما تسقفش
ايش تعمل الماشطة فى الوش العكر
ايش تاخد من تفليسى يا برديسى
ايش حال مريضكم ؟ قال قوينا مات
ايش جاب البحر للترعة ده طلعة و ده طلعة
ايش عدوك فى البقر ؟ قال : الأحمر أبو عنين واسعين
ايش خيره عنه ما هو ابن عمه
ايش عملت الحرة ؟ اتطلقت و اتجوزت
ايش على بال الداير من اللى بيعاير
ايش غرض الأعمى ؟ قال : قفة عيون
ايش عملت الحرة ؟ قال : اتجوزت
ايش ياخد الريح منا البلاط
ايش ها يسرق فرخة النورى

ايش يضر السحاب من نباح الكلاب


ب
الباب المفتوح عمره ما ينقفل
الباب اللى يجيلك منه الريح سده و استريح
الباب المقفول يرد القضا المستعجل
الباب المفتوح مفضوح
بات غلبان و لا تباتش ندمان
باب النجار مخلع
الباشا من هيبته بيشتم فى غيبته
بات مغلوب و لا تبات غالب
البايرة فى بيت أبوها
البانى طالع و الفاحت نازل
بتجرى الخايبة للغايبة
بتضحك على ايه و حملك من ورا مايل
بجوالته يربى رجالته
بتحلى الجزار فى الذبيحة
البحر واحد و السمك ألوان
البحر للخلخال
البحر يروق و يتعكر
البحر يحب الزيادة
البخت لو مال يبقى البخت من حظك
بخت العفنة بالحفنة و بخت الشطار شمر و طار
بختك يا بو بخيت
بخت الوحشة يزيد حفنه
البداية صعبة
بختى أمى أداتهلى كان شوية زودته لى
بدروا بالافطار قبل ما تجيكوا الأخبار
بدرهم و ايده خضرة
بدل ما يرهن لك بيعه
البدرية بتولد خروف و الكلبة بتولد ألوف
برد الصيف أحد من السيف
بدوى مجروح لقى نمر مطروح قال فين أروح
برة وردة و جوة قردة
البرطيل شيخ كبير
برية يا أمه من الحمة و لو كانت ملكة من السما
البركة فى اللمة
بركة يا فنا اللى خدته هو و خلتنى أنا
بركة يا جامع جت منك و ما جتش منى
بصلة المحب خروف
بالصبر تبلغ ما تريد
البط بطك ؟ لأ و الوز وزك ؟ لأ لا بط لك و لا حراسة عليك
بضاعة و الناس جواعة ؟ !
بطلوا ده و اسمعوا ده
بطل مشمش يطلع عنب سنة طويلة و لها ذنب
البطن قلابة
البطن بتجيب الزين و الشين
البطيخة القرعة لبها كتير
البطن يا ما تجيب
بطينه و لا غسيل البرك
البطيخة ما تكبرش إلا فى لبانتها
بعد جوعه يرجع لمرجوعه
البعد جفا و القرب صفا
بعد سنة و ست أشهر جت المعزين تلطم
بعد السلام تفتيش الأكمام
البعد عن الناس غنيمة
بعد الكتير و بعد ما كنا صبح القليل يجبر بخاطرنا
بعد ما راح بقى سكرة
بعد العيد ما يتفتلش كحك
بعد ما كان بيحجل زى الغراب لبس جزمة و شراب
بعد ما شاب ودوه الكتاب
بعدك عن الناس أوفر لك و ابقى لك ينصان عرضك و يتوفر عليك مالك
بعد ما كان بينام على المصطبة نجدله لحاف و مرتبة
البقرة لما تقع تكتر سكاكينها
بغدود نابت يقضيك و تعيش نفسك عفيفة و بكرة الموت يأتيك و راسك تساوى راس الخليفة
بكرة تروحى يا ناكرة خيرى و تشوفى زمانى من زمان غيرى
البكا على راس الميت
بكرة تيجى أيامك يا عوجة
بكرة تقوم القيامة و ينصبوا الميزان و يبقى المعدى يعدى و الشقى حيران
بكرة نقعد على الحيط و نسمع الزيطة
بكرة الفار يقع فى المصيدة
بكرة يقعد على البساط و ينقى ست الستات
بكرة نقعد على القش و ننفش
البلاش كتر منه
البكرية زى العروسة المجلية
بلدك فين يا جحا قال : اللى فيها مراتى
بلدك فين يا جحا قال : اللى فيها مراتى وولادى
بنا و فاعل
بلد محدش يعرفك فيها امشى و شنكح فيها
البنات زى البرسيم ساعة كده و ساعة كده
بنات الحراير دخاير
بنت الأصل تخاف من العار و لو بالنار ضربوها
البنات على قفا من يشيل
البنت ضرة أمها
بنت بلا أمها تلعب بكمها وولد بلا أبوه يركب المرجيحة
بنت المليحة فضيحة
البنت لما تكبر تقول الجبر يا القبر
ابن موت
بنت موت
البندقية فيها شيطان
بندقى فى حيط و لا جاموسة فى غيط
بوس ايد حماتك و لا تبوس ايد مراتك
بنى آدم فيه طبع و الطبع فيه غالب ديل الكلب ما ينعدل لو علقت فيه قالب
البوسة فى إيده رطل
بوس راس مراتك فى الفرشة و لا تبوسهاش فى الجلسة
بيبقوا اختين و لهم طبعين
بياكلوا بيصار و بيقلدوا من الناس الكبار
بيت النتاش ما يعلاش
البيت بيت أبونا و الغرب بيطردونا
بيحط على الغلبان لما يستعجب القوى
بيت ينشرى و بيت ينكرى و بيت يغور بسكانه
البيض الجربان يلم على بعضه
البير الحلوة نازحة
بيضة النهاردة احسن من فرخة بكرة
بيض الفرخة أحسن من ليلتها
بيع الجمال و اشترى خفه ، الجمال كتير بس الخفيف صدفة
بيضرب عصى على رجلين غيره
البيع و الشرا حرية
بيع و اشترى و لا تنكرى
بيعمل للعجور سكاكين حامية
بيعة المندرة غندرة
بيقولوا طور يقولوا احلبوه
بيعمل من الحبة قبة
بيكملوا الحجة بسرقة الجمل
بيكايد و صرمة جلايد
بيلعب بالبيضة و الحجر
بيلاعب الحية و يخاف من التعبان
بين البايع و الشارى يفتح الله
بين للجعان قرصة يعقل
بين النهار و الليل ياما يسوى عجايب
بين الفرج و الديقة قد الديقة

بينهج فى الضل

ت
تاكلى فى عيشة و تهدى فى خيشة
التاجر لما يفلس يدور فى دفاتره القديمة
تبقى فى ايدك و تقسم لغيرك
تبقى فى حنكك و تقسم لغيرك
تجارة الكتب عاوزة مال قارون و صبر أيوب
التجارة شطارة
تحت البراقع سم ناقع
تجمعهم ثومة و تفرقهم شومة
افتكرنا تحت القبة شيخ
تحت القبة شيخ
التخن على الجميز
تحلف لى أصدقك اشوف أمورك استعجب
تسيب النهار أبو عينين و تيجى لليل أبو قردين
تراعينى قيراط أراعيك قيراطين و تشوفنى بعين أشوفك باتنين
تشرق و احنا فى القصور و تغرب و احنا فى القبور
تشتم أبويا الرخيص أشتم أبوك الكويس
تصوم و تفطر على بصلة
تشفيط ما يملاش قرب
شغل ساعة و لا كل ساعة
تعب ساعة و لا كل ساعة
تعز من فى العيلة ؟ قال اللى بطبطب عليها كل ليلة
تعرف فلان ؟ أى .. عاشرته ؟ لا .. تبقى ما تعرفوش
التعليم فى الكبير زى النخس فى الحمير
تعلم فى المتبلم يصبح ناسى
تغور الجنينة اللى حارسها القرد
تعمل من الزبيبة خمارة
تفطس و لا سكينة اللئيم
تفرى من مقدرى لا تقدرى
تفوت على الجزار تعيط
تفطس و لا سكينة الندل
تقيل الدم إذا أحس بدمه طفح الدم من حلقه
التقل ورا يا قبانى
تكون فى غيرك و تقسم لغيرك
التقيل فى القعر
تموت الحداية و عينها فى الصيرة
تموت الحداية و عينها فى الصيد
تناها عل ضهر ايدها
تموت الحداية و ديلها يلعب
تور الحرت ما يتكمم
تنصح الجاهل يعاديك
تيجى يصيبه يصيبك
تولد كل يوم مية و تقول يا قلة الذرية

تيجى مع العور طابات


ج
جابوا اعورنا يقيد نوارنا
جاب عاليها واطيها
جاتك داهية فى أبوك اللى مات من الجوع
قال : هو لقى أكل و لا كلش
جابوا عدوتى مغسلتى
الجار أولى بالشفعة
جاتها خيبة اللى عايزة الخلف
جارية و تحب لها جوار على خيبتك يا زمان
الجار جار و لو جار
جاور الحاوى و لا تجاورمحلاوى
جالك الموت يا تارك الصلاة
جاى يطل غلب الكل
جاى امبارح يملك المطارح
جايب الغراب لآمه خرية فى كمه
الجايات أكثر من الراحات
جنت الآقرع يونسنى خلع راسه وخوفنى
جبال الكحل تفنيها المراود وكتر المال تفنيه السنين
جبت الديك من ديله
جبت سيرة القط طلع ينط
جبت العمية ترد الرمية
جبت سيرة القط طلع ينط
جبر الخواطر على الله
جبتك يا عبد المعين تعيننى لقيتك يا عبد المعين تنعان
جت لى شرقة فى ريقى بينت عدوى من حبيبى
جت العازبة تشكى لقت المتجوزة بتبكى
الجد جد و الشغل شغل
جحر ديب يساع ميت حبيب
جرى الرجالة زى بحر النيل و جرى الولاية زى نقط الزير
جر السحلية و لا قطع الدرية
جعان افت لك
جزرة قطمها جحش
جعران عشق خنفسه و خلع لها توبه و بنى لها قصر و شال لها طوبه ما يوافق الزبون الزفت إلا محبوبه
جعان افت لك ، تتعشى و لا تبات خفيف
جم يساعدوه فى دفن أبوه سابهم و مشى
جلد على عضم
الجميل له اللى أجمل منه
الجمل يمشى و يحدف لورا يشوف عيوب الناس و عيوبه لا ترى
الجنب اللى يريحك نام عليه
الجنازة حارة و الميت كلب
جه المزين يفتح باقرع استفتح
جنة من غير ناس ما تنداس
جود بالموجود
الجواز قسمة و نصيب
جوز البنية أغلى من نور عنية
الجودة من الموجود
جوز الضراير غندور و لو كان له بربور
جوز الصبية على الفراش بيقول الحى عندى أبقى من الميت
جوزوا حميدة لعبد الحميد و ليهم على الخد كراته و نقطوهم بقشر الفسيخ من مجرم لشحاته
جوزت ابنى لبنتى الوش وش بنتى و القفا قفا مرات ابنى
جوزها يوفرها و عشيقها يجرجرها
جوزك يحبك قوية و جيرانك تحبك سخية و اهلك يحبوك غنية
جواب النحس على طرف لسانه
الجواب الحلو يبان من عنوانه
الجوع كافر
جوع سنة و اشبع العمر كله
جوعه على جوعه تخلى الصبية زوعة
الجوع ما بيخليش مرابط
جيب البر اللى عمره ما يقر
جوعه العويل يوم تربى له ماليه سنة
جيب السبع ما يخلاش
جيب السبع ما يخلى و إذا كان مخلى
جيب ابيع الكتان ماتت النسوان و جيت أتاجر فى الحنة كترت الأحزان
جيبك أقرب من ايدك
جيت أدوقه كلت عروقه
جيت أبيع الحنة كترت الأحزان و رحت أعمل مسحراتى قالوا راح رمضان
جيت أغير البخت ما تغير اتارى قليل البخت متحير
جيت أغير البخت لبخت
الجعان يقطع الحبل و العطشان يكسر الحوض
الجعان يحلم فى سوق العيش
ح
الحاجة اللى تدور عليها ما عليهاش نور
حاجة بدعناها و لا طلعنا لقيناها
حاطط مسلته فى قفا غيره
الحاجة المفرطة للقطط المسلطة
الحال على حال و الطحين على عياره
حافظ على مالك يزيد النص
حاميها حراميها
حالق راسه و عدمان ناسه
الحب مالوش كبير
الحب أعمى و أطرش
حب ووارى و اكره و دارى
الحب مستغنى عن الجمال
حبايبى رأيتهم ناقص حيطان بيتهم
الحب يعمل المستحيلات
حبة على حبة تملا قبة
الحبلة تمشى و تتمايل و تحسب ان الحبل دايم
حبنى و خد لك زعبوط قال : هى المحبة بالنبوت
حبنى و خد لك ريال ، هى المحبة بالحيال ؟!
الحريص محروم
حرمة من غير راجل زى الطربوش من غير زر
الحزينة فى حزانها و الفايقة بتسلك فى سنانها
الحزن مش كده يا خايبين الرجا
الحسن و الجمال زمانه بينقضى و العقل و الحشمة خيار البضايع
الحس عالى و الفراش خالى
الحسنة المدارية فى البيع و الشرا
حسنة قليلة تمنع بلاوى كتيرة
حسنة يا سيدى قال سيدك بيشحت
حسنة و أنا سيدك
حط ايدك على عينك زى ما توجعك توجع غيرك
حصيرة الصيف واسعة
حط السمن على الرماد يتاكل
حط راسك فى وسط الروس و ادعى عليها بالقطع
حط السمن على التراب يتاكل
حط السمون على الرمول تتاكل
حط فيه يبان حواليه
حط فى مدوده تلاقيه فى مرقده
حطوا على كلكم لما الهم خلانى لكم
حط القرش على ودن القرد يلعب
حطيت صوابعى العشره فى الشق
حطى جوزك فوق السطوح ان كان فيه خير ما يروح
حلاوة حديت الأخ لاخواته عسل مكرر فى خلاياته
الحلابة و لا الدق فى العجول
حلاوة اللسان عزوة بلا رجال
حلاة حديت الأخت للخيه سكر مكرر يا اختى ما طالته ميه
حلم الجعان عيش
حلبوا قردة كشت قالوا : يغور اللبن اللى ييجى من وشك
الحلو طوق فى السدران عطل حاله شاهد جماله
حلنى يكون ماتت ناس و حيت ناس
الحلو ما يكملش
الحلو حلو و لو قام من النوم و الوحش وحش و لو غسل وشه كل يوم
الحما عقرب تقرص و تهرب
الحلوه تجيب الزين و الشين
حماتى مناقرة ، قال : طلق بنتها
الحما حمة و لو كانت ملكة من السماء
الحمار العكس يقع فى اردى الآنية
حمار الصيف حمار الشتا
مال ما هو لك عضمة حديد
حمار ما هو لك عضمة حديد
حمار و طور و جاى يتلاعب علينا
الحمار المكر يقع فى اردى التلاليس
الحمل ثلاثة و حم و ثلاثة سأم و ثلاثة شحم
حمارتك العرجة تغنيك عن سؤال اليتيم
الحيطة لها ودان
الحيا سنة و مسح الجوخ فرض
خ
الخالة و الدة
الخال والد
الخالى غالى
الخالصة لها فى البر طريق
الخايب زى بياع البدنجان ما يهاديش صاحبه إلا بالسودة
الخايب خايب و يطلع من الدنيا بلا نايب
الخبر مع مين ؟ مع المكسحين
خايف أقول يانى و العدو جنبى ، خايف أقول يانى يقول خلص ذنبى
خدام يخدم خدام من ميلتك يا زمان
خد بنت الأصول مع الزمان تدور
خد بنت الندل و خاصمه
خد بنت الأصول لزمان يطول
خد الحلو و اقعد قباله و ان جعت شاهد جماله
خد الجميل و اقعد فى ضله
خد رعنتهم و لا تاخدش ساهيتهم
خد خميسة و ان شاء الله ما قرا
خد الغندور و اقعد قدامه
خد الصبى على صبيانك يا مشتهى الدرية
خد لك من كل بلد صاحب و لا تاخد من كل بلد عدو
خد الغندور و نام قدام الكانون
خد من دقنه و افتل له
خد من التل يختل
خد من ديله و افتل له حبل
خد من ديل الشب و ارخى على الفرقلة
خد من الطاقة و حط فى الطاقة تلاقى فى الطاقة
خد من الزرايب و لا تاخد من القرايب
خد من قرنه و ادهن له
خد من عبدالله و اتكل على الله
خد و ادى تكسب ودى
خد من لسانه و اكتب على جبينه
خدتك دهب كسر من حدا الوزان برضاى و ضمنت عيبك و لو كان حد وياي
خد الورد و شمه القلب زهقان منه
خدها فى كمك لتغمك
خدتك سلف من العوز يا سنبلة روحى خدتك اكيد العوازل كدت انا روحى
خدهوم بالصوت ليغلبوكم
خدوا جوز العاقلة اتجننت
خدوهم فقراء يغنيكم ربنا
خدوا فالكو من عيالكم
خدى بختك من حجر اختك
خدى بختك من ايد اختك
خرطه الخراط و اتمدد مات
خدى شايب يدلعك و لا تخدى صبى يلوعك
خسارة الشوية و لا خسارة البنية
خسارة الربعية و لا خسارة البنية
خسارة قريبة و لا مكسب بعيد
خسارة فى المال و لا خسارة فى العيال
خش بشى تنتشى
خسر سوقك و لا تخسر فلوسك
خطوة عزيزة
الخضرا تنجى من النار
خف على بهيمك يطول عمره
خف تعوم
خلف يشرف و خلف يقرف و خلف يجيب العار لحد الدار
خلص تارك من جارك
خلق ناس و تحفهم و كبب ناس و حدفهم
خلفتهم لما حفى ديلى و ربيتهم للغير يا ويلى
خلو العسل فى قناطيره لما تيجى له تساعيره
خلقته لركبته و عشرة فى خدمته
خلى عدوك بره و اتكلم كلمة لله
خلى الزمان يعمل ما بدا له اللى حوجنا للندل و سؤاله
خليك فى حالك يزيد رسمالك
خلى فى العين دموع
خليكى يا ما حبتينا خليكى نشكى علتنا
خليك ورا الكداب لحد باب البيت
الخنفسة فى عين أمها عطارة
الخنفسة تقول ما أحلى ولادى على الحيط لولى و مضلمين فى خيط و يقول لها الجعران من حسننا طالعين و لادنا زينا
الخوف يربى الجوف
الخوف بالعين
الخيبة عز تانى
الخيبة حطة و الباب مفتوح سده قوام لريحتها تفوح
خيار الناس اللى تكسب الناس منه
خيبة الناس السبت و الحد و خيبتى ماهيش على حد
خير تعمل شر تلقى
الخير بيخير و الفقر بيغير
الخير على قدوم الواردين
خير الشبة يبان على الضبة
خير الكلام ما قل و دل
خير فيمن بكانى و بكى الناس على و لا خير فيمن فرحنى و فرح الناس فى
الخير يخير لما الفقر يدنى و يغير
خير ما عملنا الشر يجينا منين
الخيرة فيما اختارها الله
الخيرة فى الوقعة

خيره كافى شره
د
الداخل بخاطره و الخارج بخاطر الناس
الداخل بينهم خارج
الدارج دارج و لو مشيت عليه النوارج
الدار اللى ما فيهاش لبن خراب زعق فيها أم قويق و الغراب
داهية تخفى الشرك و إذا كان فى الغدا
دارى على شمعتك يا ابتليت دارى
دبور زن على خراب عشه
دبقى يا خايبة للغايبة
دس ما حد يحس
دخان الشتا زفردخل الضيف على الحلى قال له انت مين
دقة بدقة و لو زدنا لزاد السقا
دعا الحما من الحِمى
الدكان جنب الدكان و الرزق على الرحمن
دقوا الطبلة و جريت الهبلة
دلع الفقارى يفقع المرارة
الدكان جنب الدكان و الرزق على الله
دلعونى لأغضب
الدلع فى الكبير زى الزغزغة فى الحمير
دماغ من غير كيف تستاهل سيف
الدم ما يبقاش ميه
الدنيا دى أشغال شاقة و آخرتها اعدام
الدنيا حظوظ و مزاجات
الدنيا غدارة و اللى متغطى بيها عريان
الدنيا زى الغازية ترقص لكل من كان شوية
دنيا فنيا و الزمن باس
دنيا غرورة
الدنيا لذتها شقاها
الدنيا كده ساعة غالب و ساعة مغلوب
الدنيا ماشية بالمشوار و انا اللى عقلى مندار
الدنيا ما تغنيش عن الآخره
دنيا و اللى مستغطى بيها عريان
الدنيا ما لهاش أمان
ده فى السوق و ده فى السوق و الرك على النصيب
ده عادتك و لا هتشتريها ، دى عادتى و متقندلة فيها
ده مال سايب
ده قطته جمل و براغيته رجاله
الدهب يعوز النخالة
دهان على وبر ما ينفع الجربان
دوا العدس كمره
الدهن فى العتاقى
دود المش منه فيه
دوام الحال محال
دور الحق على غطاه لما التقاه
دور تبقى غندور
دور على ميتك تسخن
دور الزير على غطاه لما التقاه
دونى و دونك الميدان و القصير و الطويل بيان
دور مع الزمان يدور معاك
دى عادتك و ال هتشتريها ؟ دى عادتى و متربى فيها
الدى على الودان أمر من السحر
الدى فى الودان يقلب القفدان
دى عوجة القرطة و ايدها فرطة
الذوق ما فاتش باب النصر
ديل الكلب لم يتعدل و لو علقت فيه قالب

ر
الراجل ما يعيبه إلا جيبه
الراجل الخايب خلفته كتير و البطيخة القرعة لبها كتير
راحت رجال العز و الهيبة و قعدت رجال ما تختشى العيبة
راح النور و قعد القوار
راسه و لا راس التيس
راحت الناس و فضل النسناس
رايح فين يا زغلول بين الملوك
الرامب أحسن من الماشى
ربك و جارك عالم بحالك
رايحين تبرموا على مين و احنا كلنا برامين
ربنا بيرزق الكتف بطوبة صحيحة
ربنا بيرزق الديب العجوز بالنعجة السمينة
ربنا رب قلوب
ربنا خلق البحر و مده كل واحد على قده
ربنا قبل ما يبلى بيدبر
ربنا قبل ما بيبلى بيصبر و قبل ما يكسر بيجبر
ربنا مريح العرايا من غسيل الصابون
ربنا ما بيديش عايز
رب هنا رب هناك
ربنا موجود فى كل الوجود
ربنا يبعت للعويلة ولد تقعد جنبه و تنسند
ربنا هو المخلصان
ربنا يفدى شئ بشئ
ربنا يخليك يا بكبك يا للى أمك تتحجج بك
ربى العجال على قفا الأندال
ربى ابن ابنك و ابن بنتك لأ و ابنى فى ملكك و ملك غيرك لأ
الربط غلب العفريت
ربيت كلبى و اندار عقرنى لا خير فى تربية الكلاب
الرجالة غابت و الستات سابت
الرجالة عند اغراضها نسوان
الرجل تدب مطرح ما تحب
رجل بره و رجل جوه
رجل دارت عارت إما سرقت أما فتنت إما قالت
رجعت ريمة لعادتها القديمة
الرجم بالطوب و لا الهروب
رجعت حليمة لعادتها القديمة
الرخيص غالى و الغالى رخيص
رحت للحواية حوتنى و رحت لأم أربعة و أربعين قرصتنى
الرزق الديق بيريح صاحبه
الرزق الخفيف بيريح صاحبه
رزق الهبل على المجانين
رزق الشباب ورا الباب
الرزق يحب الخفه و المبدر رزقه أكتر
الرزق يحب الخفية
رش المية عداوة
الرزق يوم بيوم و الأرزاق على الله
الرغيف اللى يلمع للصاحب اللى ينفع
رطل نحاس بيغنى ناس
الرك مش على النون الرك على ايد الزنزن
الرك على النية
ركبتك يا اعرج العرج حطيت رجالك فى الخرج
ركب الخليفة و انفض المولد
الروح من حديد ما بتطلع ورا حبيب
ركبى سابت
ريحة البر و لا عدمه
ريحة الإدام و لا عدمه

الريس يحبك امسح ايدك فى القلع

ز
زبله و مقاوح طياره
زبال و فى ايده ورده
الزرع لما بيشوف صاحبه يربى
زبلة و مقاوح التيار
زورونا بالأقدام و لا تزورونا بالإحسان
زرعت لو كان فى أرض لو كنت و سقيتها بمية يا ريت و طرحت ما يجيش منه
زعل جارتى و لا خسارتى
الزعرة لها رب ينش عليها
زقزوق على البركة بيضحك و هو ضحكة
الزعلان يشرب من البحر
زوق الطوبة تبقى عجوبة
الزمان ده أخوك ما أهو أخوك و أبوك ما هو أبوك
زى أبو قردان عويل و نضيف
زى - زى الحصان .. زى النحلة .. زى الحمار .. زى السبع .. زى البغل ؟.. الخ
زى اللى بينفخ فى قربة مقطوعة
زى أكل الحمير فى النجيل لا الحمير بتشبع و لا النجيل بيخلص
زى أم العروسة فاضية و مشبوكة
زى أم عثمان تكنس الوسط و تسيب الأركان
زى بندق العيد مزوق و فاضى
زى البرغوث فى اللبن
زى التيس
زى البيض الممشش يتدألج على بعضه
زى جرى المعيز فى الشوك لا الشوك بيتكسر و لا المعيز رجليهم بتوجعهم
زى جرى الكلاب
زى الجمل ما بيعبعبش
زى جمعية الأغربه أولها قاق و آخرها قاق
زى الخروع تشرب و تسد القناية
زى الحلوف
زى خيال المآته
زى خلفة الناموس البنت خايبة و الولد متعوس
زى الزواعيق يسفوا تراب و يشيلوا عالى
زى الرهوان
زى الطبل منفوخ على الفاضى
زى السمك شوكته فى ضهره
زى الغريق يتلصم على ديسة
زى عويعة محشور فى كل بيعة
زى الشريك المخالف
زى الفرس المخالف
زى القرع يمد لبره
زى الفريك ما يحبش شريك
زى القطط بسبع أرواح
زى القرس ما يمدش إلا لبره
زى القطط ياكلوا و ينكروا
زى القطط قرابة كتير و ذمة ما فيش
زى الكلب
زى قمر أربعتاشر
زى مسمار جحا
زى ما أكون منك اكون لك
زى الملح محشور فى كل حاجة
زى المش كل ساعة فى الوش
زى ولاد الحد لا يتماشى و لا يتعاشر
زى هرار المستهوى
زيادة الطبيخ مية
زيادة الخير خيرين

زينة البنت شعرها

س
ساعة الزحمة طاهروا المقليط الأعمى
ساعة الحظ ما تتعوضش
ساعة لقلبك و ساعة لربك
ساعة القضا يعمى البصر
السبب يقول كل منى و لا تاكلنى
ساهى الكداب وحدته
سبع صنايع و البخت ضايع
سبع صنايع فى ايديه و الهم حاطط عليه
ست تستغفل ست و تقول لها ريحة هدومك مسك
سبهم فى المجالس اياك يعتبروا
الست زى الفريك ما تحبش فريك
ست الحيط كل يوم تغير فستان
ست لئيمة و أنا الأم منها تعد اللحمة و أنا انقص منها
الست اللى ما بتخلفش زى الضيف
الست و الجارية على مشط بسارية
الست ما منهاش زادها الطلق و النفاس
ستين مقاس و لا قطعية منشار
ستى مش فيكم و أنا جاية أهنيكم
السكات علامة الرضا
السعيد يهنى و يهنى له و الفقير يا ضنى حاله
سكتنا له دخل بحماره حتى البردعة شلناها له
سكة أبو زيد كلها مسالك
السكران فى زمة الصاحى
السكر و الشاى العجيب ان خف الجيب منين نجيب
سكينة الأهل ما تدبحش
سكينة الأهل متلمة
السلطان من لا يعرف السلطان
السلاح يطول
السلف يربى العداوة
السلف تلف و الرد خسارة
سليم ما تكسر و مكسر ما تاكل و كل لما تشبع
السلفة داهية مختلفة
سمسم بحلاوة ما محبة إلا بعد عداوة
السمار نص الجمال
السمك لا يشبع اللى ياكله و لا يغنى اللى يصطاده
السمك الكبير ياكل السمك الصغير
سمك فى مية
سمك فى بحر
سيب حبيبك على هواه لما ييجى ديله على قفاه
سيارة و ربعة تسوى من الطوال سبعة
سيدى ما اخفه لا فى ايدى و لا فى طرفه
سيدى بندق ما صدق

سيرة بنى أدم أطول من عمره

ش
شاعر و ربابة
الشارى ما يبعش
الشايب لما يدلع زى النعش المخلع
شاوروهم و اخلفوا شورهم
شايلة و مرضعة و جارة أربعة و طالعة الجبل طالبة الحبل
شايب و عايب
الشبعان يفت للجعان فت بطى و يقول له كل لما تشبع
الشبشب و القبقاب بقوا أصحاب
الشجرة اللى ما تحلش لأهلها حلل الله قطعها
شبيه الترمس اللى حضوره زى غيابه
الشحات اللى ما يجيبش على بابك أغنى
الشجرة اللى ما تضلل أهلها تستاهل القطع من جدرها
الشحات له نص الدنيا
الشحات قلبه وجعه و صاحب البيت على مهله
شحات و عايز عيش قمح
شحات و طماع و طالب طلب عالى يدوا له كحكة يقول دى عوجة غيروها لى
شرارة تحرق الحارة
شرا العبد و لا تربيته
حلاوة الأخد العطا
شرط الأخد العطا
شرمه و تاكل بامية
الشرط عند الحوت و لا النجنجة فى الجرون
الشريك المخالف زى العمل الردى
شرط الموافقة و الموافقة
شعب تجمعه ندهه و تفرقه عصاية
الشريك المناكف و لا الوحدة
شغل الخواجه لأولاده
الشعر ما يباتش بره
شغل ساعة و لا كل ساعة
شغل المعلم لابنه
شغته و لحمه و ما غرب إلا احنا
الشغل شغل
شكلك تجبر طالب تانق
الشقا له نا س بالعنية
الشكوى لغير الله مذلة
الشكوى لأهل البصيرة عيب
شوبش على اللى طبخ لحمة لقاها بصار و راح يجيب الضيوف تاه عن الدار
شماتة الحساد تفتت الأكباد
شويه فى العين دى و شويه فى العين دى
شورة المرة تجارب سنة
شئ ما كان لها و ربنا اداه لها
شئ اسمه هفوا اللى يفرقه العويل يسفه
الشيخ الباتع يقيد نفسه
الشيخ فى البيت مليح
شيل ده من ده يرتاح ده عن ده
شيل ايدك من المرق لتتحرق

شيلنى ما لا أطيق و لا تمشينى مع الغشيم

ص
صابعك منك و لو كان أجدم
الصابرين لهم الجنة
صاحب بالين كداب و صاحب تلاتة منافق
الصاحب اللى ما ينفع جاتوا مدفع
صاحب الحق عينه قوية
صاحب البيت على مهمله و الشحات خرب عقله
صاحب القرش صياد
صاحب الحق نطاح
صاحبك اللى عاوز تبقيه ادى له حساب يرضيه
صاحبك اللى ما تمسيه ما تعرف اللى جرى ليه
الصباح رباح
صباح الخير يا جارى آل انت فى حالك و انا فى حالى
الصبر طيب و طبيب
صباح القرود و لا صباح الأمرود
الصبر على البلوى عبادة
الصبر حرق الدكان
صبرى على نفسى و لا صبر الناس على
صبرى على نفسى و لا صبر الجزار على
حرة صبرت فى بيتها عمرت
صبية صبرت فى بيتها عمرت
الصدق أمانة و الكذب خيانة
صدغ ملك و لا فران شرك
صلح الديب على الغنم
الصغيرة مرة و الكبيرة مبزرة
صنعة فى اليد تغنى عن الفقر فى الغيب
الصندوق على العروق
الصوت عالى و الفراش خالى
صهين تفلصع حليط تكسب
الصياد بيتقلى و العصفور بيتسلى
صومعة بتعاير بنية قالت لها كلنا بالطوف يا مرزية
الصيف أحمى من السيف
الصيت و لا الغنى
الصيف كيف
الصيف عفا و الشتا لحاس القفا

صافى يا لبن حليب يا قشطة

ض
الضحك على اصناف : يا كيد يا فقعة يا قلة أصناف
الضافر ما يطلعش من اللحم
الضحك غلى و بقى له أسعار
الضحك على الشفاتير و القلب يسبغ مناديل
الضرب بالسيف و لا حكم العويل فى
الضحك من غير سبب قلة أدب
الضرب بالنار و لا شفاعة ابن قحبة
الضرب بالطوب و لا الهروب
الضرب فى الميت حرام
ضرب الحبيب زى أكل الزبيب
ضربتين فى الراس توجع
ضربت كف على كف ما عملتش للدهر حيلة ، أم الفلافل تقضى بفلوس قليلة
ضربوا الأعور على عينه قال خسرانة خسرانة
ضربنى و خرج تعرج و اللى دخل القلب ما بقاش يخرج
الضرة مرة و لو كانت حلق جرة
الضرة تعدل العصبة
ضيع سوقك و لا تضيعش فلوسك
ضل راجل و لا ضل حيط
ضيف الحارة أكله خسارة
ضيف الحارة خسارة

الضيف المجنون ياكل و يقوم

ط
طالعين من الجحور يضربوا أهل البلد
طاحن دقيقه و لا حد يعيقه
الطبال أعمى و الزمار أعمى
الطباع تعدى
طبق كنافة و وراه آفة
الطبع و الروح فى جسد ، ما يطلع الطبع الا لما تطلع الروح
طردتهم من الباب جم من الحيط
الطحان ياخد حفان بحفان و ربنا ياخد حصان بحصان
طلب الغنى شقفة كسر الفقير زيره جته داهية الفقير على قلة تدبيره
طلب الأب من الابن ذل و طلب الابن من الأب عز
طلع عين الكلب و ارميها و اللى فيه خصلة ما يسليها
الطلب الهين يضيع الحق البين
طلع النهار و بان العوار
طلع من المولد بلا حمص
الطماع كومه شوية
الطلق حرب الصبايا
طمعنجى بنا له بيت فلسنجى سكن له فيه
الطمع قل ما جمع
طوبة على طوبة تخلى العركة منصوبة
طوب البلد لأهل البلد
طور الله فى برسيمه
طوبة فى بيت و لا جاموسة فى غيط
طول عمرك يا رده و انت كده فترد : طول عمرك يا خالة و انت على دى الحالة
طول عمرك يا خالة و انت على دى الحالة
طول العيش ما هو موجود الملح بشرقة
الطول على الجوز و التخن على الجميز
طول ما انت جارى و ما تروح بتارى
طول ما ابن آدم حى رزقه جى
طول ما لى فرخة ما تتوهليش قمحة
طول ما انت طبال و أنا زمار تضحك علينا الرقاصة
طول ما الولادة بتولد ياما على الدنيا شاطر
طول مانى قاعدة على الحصيرة ما انت شايف طويلة و لا قصيرة
الطويل للعز و الهيبة و الوسط فى العلم و الحكمة أما القصير للمكر و الفتنة
الطول هيبة و لو كان على خيبة
طير فى السما اسمه طفندر بيلم الأشكال على بعضها
الطويلة تقضى حاجتها و القصيرة تنده جارتها

الطيور على أشكالها تقع

ع
العاجز فى التدبير يحيل على المقادير
عاتب الصغير كبر و لا تعاتب الصغير إذا صغر
عادى أمير و لا تعادى غنى
عاد للديانة مفتاح الخزانة
عاشر يا ابن آدم مسيرك تفارق
العار اطول من العمر
عامل زى اغربه كوم النور
عامت قرقشت غرقت قرقشت
عامل فص لمون فى بلد قرفانة
عامل زى الغراب الأبيض
عانى وزير و لا تعانى غفير
عامية تحفف مجنونة و تقول لها حواجبك مقرونة
عايرنى و اعايرك يا للى الهم طايلنى و طايلك
عاوز تغيظ اللتات العجان كثير الكلام اترك مجلسه من غير كلام
عايق و مدايق
العايط فى الفايت نقصان فى العقل
العبد فى التفكير و الرب فى التدبير
عايم فى مية بطيخ
العبد و سيده على المحطة
العبد و سيده على الله
عتبى على ما هم منى لا هم من اهل أبويا و لا من أهل أمى
العتب على النظر
عجان السم بيدوقه
عجان الصبر بيدوقه
العجب قتلنا و مش بخاطرنا
عجايب تتحط فى زكليب تتفرج عليها الأشولة
العدس ما لوش غير كمره
عجل بيفسد حلقة
عدو أبوك عدوك و إذا خليته
العدم على اللى اتردم
عدو زمان ما لوش أمان
العدو بن العدوة جربى جر الفروة و الحبيب بن الحبيبة ما لقاليش فى البحر طيبة
عدوك القريب و لا عدوك البعيد
عدو عاقل و لا حبيب مجنون
عدو دينك عدوك
عدوك عدو دينك
العدو عدو و لو اكلته حلاوة السن يضحك و قلبه كله عداوة
عدوك عدوك و لو هاديته
عرق جنب الودن ان الحما تكره مرات الابن
العرس عرس أبونا و الناس يضربونا
عرق فى القفا يقول العشا العشا
العرق فى التدريب يوفر الدم فى المعركة
العرق يمد لسابع جد
عرق ورا الودن ما يجيبش مرات الابن
عروسة السبوت يا ترجع يا تموت
عروس الدار ليس لها مقدار
عريان بيجرى و را مقشط
العروسة للعريس و الجرى للمتاعيس
عريان سنة و اشتكى الخياط على يوم
عريان الراس و يحب الرقص
عريان الغفلة و الباب بلا قفلة
العريانة فى القافلة مرتاح
عز المرة الرجل المغفل
العريس الهنى يبان من نفقته
عز الولد ولد الولد
العزوبية و لا الجواز العار
عشان الورد ينسقى العليق
عش بيضحك أفضل من قصر بيبكى
عشانك يا سلفى لا جيب تراب و اغمس فلسى قال لها ان شاء الله تعمليه دكان يا معفورة النسوان
عشان تدوق الحلو لازم تشرب المر
عشمتنى بالحلق تقبت أنا ودانى
عشرة الليل تسعة
العصا لمن عصا
عصفور فى اليد خير من ألف على الشجر
عفه يعفك
العقل زينة
علقة و تفوت ما حد يموت
عكر الصابون و لا رايق الميه
العلم بالشئ و لا الجهل به
علم بلا عمل حمل بلا جمل
علمناكوا الشحاتة سبقتونا على الأبواب
العلم نور و الجهل عار و لا يرضى به الا الحمار
على بخت العور هدوا الدور
على بخت الحزانى هدوا الخزانة
على عينك يا تاجر
على سنجة عشرة
على قد زينه كيل له
على قد حاله
على الكبر شاع الخبر
على قد فوله ادفوا له
على ما أقول يا خالتى تكون انقضت حاجتى
على لسانى و لا تنسانى
عليل و عامل مداوى
على ما تكحل العمشة يكون السوق خربعلى ما ييجى الترياق من العراق يكون الملسوع فاق
عمر الدم ما يبقى ميه
عمر الأسى ما يتنسى
عمر المرة ما تربى عجل و ينفع
عمر الشقى بقى
عمر الوحدانى ما يكيد عدو
العمر واحد و الرب واحد
عود أحمر فى حزمة خضرا
العند يورث الكفر
عويل بلاده عويل بلاد الناس
عويل مواظب و لا شاطر مقطوع
عيادته زيادته
عويل و لسانه طويل
العيال يعوزوا أم من حديد و أب سعيد
العيار اللى ما يصيب يدوش
العيد الصغير قبل العيد الكبير
عيب الرجال قلتها و عيب الصبية قلة نصفتها
عيش ديك يوم و لا فرخة سنة
العيش دره و الكلام رومى
العيش لما يتفتش ما يتاكلش
عيش فى الهنا يوم و لا تعيش فى الهم سنة
عيشك يحلالى يا خالى قال : من سوء عيشتى يا ابن اختى
العيش مخبوز و الميه فى الكوز
العين بصيرة و الايد قصيرة
العين أقرب من الحاجب
عين الحسود فيها عود
العين تفلق الحجر
عين عليها يا مريض
عين عدوك و اعدى عداك
العين فى الحيط و الجلة فى الغيط
عين فى الجنة و عين فى النار
العين قطعت الحجر نصفين
عين قرشك فى الحيط و لا تعينوش فى الغيط
العين ما تعلاش عن الحاجب
العين فلقت الحجر نصين
العين يتكرم لها الف عين
العين ما تكرهش الا اللى أعلى منها

العينة بينة يا زباين

غ
غار الجمل بما حمل
غاب القط العب يا فار
الغالى رخيص
الغالى تمنه فيه
الغايب حجته معاه
الاوى ينقط بطاقيته
الغجر بيكارموا بعض
الغايب ما لوش نايب
الغراب بيزعق على هد عيشه
الغجرية ست جيرانها ان ما خافوا منها يخافوا من لسانها
غراب ضمن حداية الاتنين طايرين فى طايرين
غراب زن على خراب عشه
غربه و كريه و قلة حبيبة
الغراب ما ينقرش فى عين أخوه
الغرض مرض حتى القرابة على التراب
الغرض مرض
الغريب بصير و لو كان اعمى
الغريب اعمى و لو كان بصير
الغزالة تغزل برجل حمار و ال\عويلة تغلب العطار
الغزالة تغزل برجل حمار
الغلب مش عيب لما القضا اتحكم و اتسلطن ابن الندل فى الاصيل و اتحكم
غزية الشكل مش غزية
الغنم غنيمة
غلطة سيبت عضمى
الغنى مات شدوا الخبر و الفقير مات اكفوا على الخبر
الغنى شكته شوكة قامت البلد كلها بدوكة و الفقير قرصه ثعبان قالوا كان فين داير محتار
الغولة بتفرق كرشه ، يكفيها هى و يكفي عيالها
الغنية تعاير بمالها و الحلوة تعايب رجالها
الغيره تعلم الحيره
غيبوا حبة تزيدوا محبة
غيرت بختى و البخت ما تغير و الله قليل البخت متحير
غيرة الحرة بكا و غيرة القحبة زنا

ف
فار وقع من السما قال القط : اسم الله قال له : سبنى خلى العفاريت تاخدنى
الفار المنمرد من نصيب القط
الفاضى يعمل قاضى
فارين : يا ويلهم يتقاتلوا على شق غيرهم
فتح عينك تاكل ملبن
الفانس يغلب الحارس
الفخرانى بيشرب فى شقافة
فتلة العويلة طويلة
الفرح لعلعة و العروسة ضفدعة
الفراق صعب
الفرخة تقول كاك و الديك يقول كوكو .. كوكو
الفرحة خطف
الفرع يمد لسابع جد
الفرخة الجعانة تحلم أنها فى سوق الحب
فرقت مالى بايدى نسانى الصلا و العبادة
فرق المراكب من الماشى حل البردعة
الفرح فى ميت المخلص و أهل شرشابه بترقص
الفريك دره و العيش دره و العافية تيجى منين يا ترى
الفضيحة كلام مش فعل
فص ملح و داب
فقرى و صاحب مزاج
فقر بلا دين هو الغنى الكامل
الفقى ياكل و يتلدد و الميت ينشف و يتقدد
الفقى لما يسعد يجيله عشوتين فى ليلة واحدة
فقير و نقير
الفقير قال الفار قرض الخشب قالوا له : كداب و الغنى قال : الفار قرض الحديد قالوا له : صادق
الفلاح يوم ما يتمدن يجيب لأهله نصيبة
الفقير يقول قرش يجى له كرش
الفلوس على أحسن شئ تدوس
الفلفل بالوقية و الجير بالقنطار
الفلوس مع التيوس
الفلوس على كل شئ تدوس
فوتنا على دقادوس ما جرالنا بلد تبيع المش بالفنجان
فوت على عدوك جعان و لا تفوتش عليه عريان
فى الأخذ زى النكاح و فى الطلب زى الولادة
فولة و انقسمت نصين
فى البيت قردة و برة وردة
فى البطن علة و على الكتف شلة
فى فرحكم اروح و أرجع و فى همكم لى التلات أربع
فى الجير و لا يتنحل
فى نص هدومه
فى فرحهم منسية و فى حزنهم مدعية
فى همك و انا اتاتى و أنت تقطع فى أوتاتى
فى الهم مدعية و فى الفرح منسية

فى و لا فيك يا أحمر

ق
قاضى النسا اشتكى روحه
قاضى العيال اشتكى روحه
قال الأبقى الأخ و لا الصاحب قال الأنفع فيهم
قاعد ف المحمة و جايب أخبار الناحية
قال إه اللى أحلى أحلى من العسل قال المش اللى ببلاش
قال ادخل الزربية نقى لك كلب قال كلهم كلاب ولاد كلاب
قال ما تعيبوا يا قوم إلا على الصلاة و الصوم
قال لها أرقصى قالت حزمونى و مسكونى عصاية
قال بابا شرفنى قال لما يموت اللى يعرفنى
قال ما تفرحوش بأيامكم
قال يا جحا عد غنمك قال واحدة نايمة و واحدة قايمة
قال يا جحا حماتك بتحبك قال علشان بحب بنتها
قال يا عم الجاز غلى قال : شئ نستغنى عنه
قال يا جحا عد موج البحر قال الجايات أكتر من الرايحات
قالت يا بت مالك صفرة كده قالت : مش حبلت قالت لها : يا بت مالك صفرة كده قالت : مش ولدت ، قالت لها : طول عمرك كده حتى و انت بت
قال يا غراب ارمى لى بلحة رد الغراب و قال : كل شئ نصيب قال : طيب نصيب ليه و كل شئ بين ايديك ؟
قالوا الجنازة حارة كل واحد بينعى همه
قالوا الجمل طلع النخلة أدى الجمل و أدى النخلة
قالوا للحرامى احلف قال : جالك الفرج القريب
قالوا : حماتك تحبك قلت : دا كان زمان و بنتها عندها يا ما شيعت نسوان لما جرى اللى جرى و المقدر كان صبحوا يقولوا عليه دا حرامى و بيسرق الكتان
قالوا للديك صيح قال : كل شئ فى أوانه مليح
قالوا للحرامى احلف قال : فرج الله جالك
قالوا للقرد هيسخطوك قال هيعملونى غزال
قالوا للدبه ارقصى
قالوا ياللى ابوك مات من الجوع قلت هو كان لقى و ما كلش
قالوا للمسمار مالك نازل تزن قال من كتر الدق على دماغى
قامت الحمارة و قعدت الشرارة
قالع راسه عادم ناسه
قبل ما أقولك لك قلت لى و من فنك غلبتنى
قبل ما أقول يا أهلى يكون الجيران غاتونى
قبل ما تناسب حاسب
قبل ما تعمل الشئ اقرأ عواقبه
القحبة تلهيك و ترزيك و تجيب اللى فيها فيك
القحبة بقحبيتها و الحرة إيش نصيبتها
قد الزر و تعب السر
القحبة ست جيرانها
قدر و لطف
قدح الفلاح قدح
القديم يحلى لو كان وحلة
قدم الخير لجارك تلقاه فى دارك
قرد موافق و لا غزال شارد
القرد فى عين امه غزال
القرش صياد
قرد يصافينى و لا غزال يغمنى
قرشك فى جيبك ساتر عيبك و خيره عليك
القرش ياكل القرش
قرعة بتتباها بشعر بنت أختها
قرص الشرك ما يطبش
قصقصى طيرك ليلوف بغيرك
قصر ديل يا أزعر
القط ما يحبش الا خناقه
القط ما يحبش إلا خناقه
قطة ملك و لا جمل شرك
القط ما يحبش خناقه
قطع الغلا و كياله
قطع الشرك و لو فى الغدا
قطع الندل و ان كان حى و لا حد يحسب حسابه
قطع الطشت الدهب اللى اطرش فيه دم
قعاد الخزانه ولا الجواز الندامة
قطمه و لا نحته
قعدتى أعتابى و لا قعدتى عند أحبابى
القعدة على الكوم و لا الحوجة للعدو يوم
قل من الزرع و اخدم و قل من المال و اكرم
القفة أم ودنين يشيلوها اتنين
القلب الأسود اللى يشيل و يحوش كتير عمره قصير
قل من الندر و اوفى
قلب عزول و لا سيف مسلول
قلب الام زى ورقة السيجارة
قلبى على ولدى انفطر و قلب ولدى على حجر
قلب بغير غرام جسم من الروح خالى
قلبه ميت
قلة العقل نصيبة
قلوب عليها دروب و قلوب من الهم تدوب
قلوب الرجال صناديق مقفولة
قليل البخت يعضه الكلب فى المولد
قليل البخت يلقى العضم فى الكرشة
القهوة سودة و تناها ابيض
قليل الطبع دخل على الجمع طفى الشمع يا باى
قول له فى وشه و لا تغشه
قولة حاه تلم الحمير
قومى من تربتك امحى كتبتك
قول يا خط
قومى لها جارية و اقعدى لها ست
القوالب نامت و الانصاص قامت
قيراط بخت و لا فدان شطارة
قيراط حظ ولا فدان شطارة
قيمة العبد من قيمة سيده
قيراط فى اللية و لا فدان فى الكروش






ك
كأننا بدر لا رحنا و لا جينا
كأنك يا أبو زيت ما عزيت
كانت فى جرة و طلعت لبره
كانت خالتى و خالتك و اتفرقت الخالات
كانوا بيحسبوا الجواز هدية لقوه رزية
كانوا بيحسبوا التخن هيبة لقوه خيبة
كبب يا زمان و هات و عيب على أن قلت لك يكفاك
كبر الكوم و لا شماتة الأعداء
الكبيرة حارة و الصغيرة بزرة
الكبير لما يدلع زى النعش المخلع
كتر البكا يعلم النواح
كتر الأسبة تقطع عروق المحبة
كتر الحزن يعلم البكا
كتر التكرار يعلم الحمار
كتر العند يورث الكفر
كتر السلام يقل المعرفة
كتر النخس يعلم الحمار الرفص
كتر الكلام يضيع محاسنه
الكتكوت الفصيح من البيضة يصيح
كتروا من اللمة لابد من الفراق
كتير النط قليل الصيد
كتكوتنا و لا حرير الناس
الكدب ما لوش رجلين
الكحكة فى ايد اليتيم عجبة
الكدب يعلم السرقة
كدب مساوى و لا صدق مجعرف
الكف السابق سابق
كركور و ريحتك سمك
كفاية من الدست مغرفة
كف لحم و لا كف فحم
كل آت قريب
كفاية نعيرها
كل بداية و لها نهاية
كل آكل الجمال و قوم قبل الرجال
كل البلد ما تعجبنى يا ترى هعجب مين
كل برغوت على قد دمه
كل ماعون ينضح ما فيه
كل بير ينزح ما فيه
كل جرن و له قصلة
كل تأخيرة و فيها خيرة
كل حاجة تخس إلا الكلام يزيد
كل جنس و له عقود
كل حتة بتحط زكاها
كل حاجة تقع من رجليها إلا ابن آدم يقع من لسانه
كل حماية بليفة أحسن من فرخة بتكتيفة
كل حمارة سابت ودوها بيت ابو نابت
كل الدود قبل ما ياكلك
كل دار و لها مدار و كل طاحونة و لها عيار
كل شله يشبه إله حتى الحمار و اللى آنيه
كل رفيق يصبح خير من أخ
كل شنب و له مقص
كل شاه متعلقة من عرقوبها
كل شئ قسمة و نصيب
كل شئ تم الا و فى النقصان
كل شئ و له قانون
كل شئ و له تمن
كل طير متعلق من عرقوبه
كل شئ يختشى من أوانه
كل عيش حبيبك تسره و كل عيش عدوك تضره
كل على درسك تنفع نفسك
كل عين قبالها صابع
كل عين تكرم لها ألف عين
كل فولة مسوسة و لها كيال
كل فاكهة موليه و لا تاكلش فاكهة جيدة
كل قناية مليانة باللى فيها
كل قرصة تحب لها رقصة
كل كشف الديل يهده حيل
كل كار يقف إلا الشحاتة
كل ما ما تقول يا حظ اتحسن يقول لك يجنن
كل لقمة تنادى أكالها
كل متر دق نخلة
كل ماعون ينضح ما فيه و كل هدمة تنادى لباسها
كل واحد عارف شمس داره تطلع منين
كل المستوى و ابنك اللى انت الرايح و هو الجاى
كل واحد عقله فى راسه يعرف خلاصه
كل واحد بينعى همه
كل واحد و ضميره
كل واحد على ركبته جملس
كل و بحلق عينيك أكلة و اتحسبت عليك
كل وقت و له أدان
كلام زى الرصاص فى جته زى النحاس
كلاب الصيد وشهم مخربش
الكلام كله كلام
كلام الشتا فاكهة
كلام العولة ما بيتسمعش
الكلام يجر بعضه
كلام الليل مدهون بزبدة يطلع عليه النهار يسيح
الكلام لك يا جارة
كلب داير و لا سبع نايم
كلام الانتا يدل على الخنتا
الكلب يجروه للصيد ما يصطاد يقطع الشبكة و يغلب الصياد
الكلب ما يعضش فى ودن أخوه
كلمة الحق تنزل تدق
كلمة باطل تجبر الخاطر
الكلمة الحلوة شجرة مظلة
الكلمة الحلوة تفتح الباب المقفول
كلمة يا ريت ما تعمر بيت
كلمة رطل و عشرة رطل
كلنا فى الهوا سوا
كلم الغجرية تلهيك و اللى فيها تجيبه فيك
كله سلف و دين حتى المشى على الرجلين
كلنا و لاد تسعة
كله عند العرب صابون
كله من الله
كلمة الفم سلف و دين حتى المشى على الرجلين
كله يروح فرقه يفوح
كنت عازب مستريح من الكساوى و المونة قام عقلى قال اتجوز جت وقعتى فى الشعنونة
كم حولى جه و راح و الكبش قاعد فى المراح
كنت فين يا لأ لما أنا قلت آه
كنت فى جره و خرجت لبره
الكى بالنار و لا حماتى فى الدار
كوم الطماع صغير
كلى يا نفس كل شئ شفتيه قبل ما يجيلك الشهد ما تدنيه
كلى يا نفس اللشن تلقيه بكره يجيلك الشهد لم تدوقيه

ل
لا اسرق و لا جوزى يدينى منين يجينى
لا اتجوزت و لا خلى البال و لا تنتنى قاعدة على حال
لا لأمى و لا أختى دا قلة بختى
لا أم قويق طاهرة و لا دعاها مستجاب
لا بتاكل بالدين و لا بتنام تحت الرجلين
لا ايد تسقف لوحدها و لا وحدانى يكيد رجال
لا بيت ملك و لا طاحونة شرك
لا بيت أروحه و لا بيت أجيه و لا بيت أشكى اللى نانبنى فيه
لا يحبك و لا يقدر على بعدك
لا بتى و لا مسيتى يا داهية الشوم جيتى
لا تزور العازية و لا اللى جوزها غايب
لا تاخد الولد بذنب أهله و لا تاخد الطير بذنب صاحبه
لا التعبان ينسى قطع ديله و لا الحاوى ينسى موت ابنه
لا تعامل المجنون و لا تخلى المجنون يعاملك
لا تعايرنى و لا أعايرك ياللى الغلب طايلنى و طايلك
لا تعاتب العايب و لا ترقع الدايب
لا تقرصينى يا نحلة و لا آكل من عسلك
لا تعيبوا يا قوم إلا على الصلا و الصوم
لا كل من ركب الخيل خيال و لا كل من سبح فى البحر عوام
لا فدان ملك و لا جاموسة شرك
لا له فى الطور و لا فى الطحين
لا أنا باكل واهرهر و لا بلبس و أجرجر
لبس الخنفسا تبقى ست النسا
لا يودى و لا يجيب
لجل الضرورة انخدع طوره
اللبن الرايب ما يرجعش حليب
لسه التقيل فى القعر
اللسان عدو القفا
الليل يجمع الويل
لقمة هنية تكفى مية
لولاك يا كرشى لوفرت قرشى
لولاكى يا جارتى لانفقعت مرارتى
لو كان فيه خير ما كان رماه الطير
لولا الزواق ما حد ينداق
لو صبر القاتل على المقتول لطلعت روحه
لو كان القاضى ينصف الشاكى ما كان الشاكى رجع باكى
لما قالوا ده ولد شد ضهره و انسند
لنا شبر ضيق هنتحط فيه
لا حبيبة و لا جارة قريبة
لا تماشى الأهبل و لا تماشى حديته
لا ضرة و لا سلفة دى داهية مختلفة
لا حطيطة حق و لا نغم طيب
لا فايدة و لا عايدة
لا عاقلة و لا أمها بتربيها منين الأدب يجيها
لا كلت و هريت و لا لبست و جريت
لا فراق إلا بالخناق
لا منه و لا كفاية شره
لا له ايدين تمسك و لا شفايف تلملم
لما تصفى النية اللقمة تكفى مية
لبن رايب لا أهل له و لا قرايب
لولاك يا لسانى ما انسكيت يا قفاى
لف سنة و لا تخطى قنا
لولا سواد العين ما كان بياضها
اللينة ما تنكسرش
لولا الخيط و الابرة لأصبحت الناس فى عبرة
ليالى الهجر تطلع شمسها بكرة و ليلة الوصل تطلع شمسها المغرب
لو كانت السلفة تحب السلفة كان الجمل طلع الغرفة
لو كانت أم قويق فيها خير ما كانت سابتها الصيادين
لما يشبع يعفر
لو جريت يا بن ادم جرى الوحوش غير نصيبك لم تحوش

م
ما اداهمش لمن ولدت دا اداهم لمن سعدت
ما أحلا ولادى على الحيط زى اللولى فى الخيط
ما بعدك يا روحى روح
ما بعد حرق الزرع جيره
مات فى جلده
مات ابوه اتنبهوه
ما تبان البضاعة إلا بعد الحبل و الرضاعة
ما تأمنى للدكير و لو كان صغير
ما تحسبوش بيضة الفرخة لقية و لا جوز الصبية خبية
ما تبكوش على اللى خابت زرعته ابكو على اللى خابت ذريته
ما تدعيش على الكافر وهو غافل
ما تخرج الحسنة إلا بعد كفو البيت
ما تفرحوش فى اللى انعزل الا اما تشوفوا اللى نزل
ما تشكرش فى أمك لإلا لما تشوف مرات أبوك
ما جابها إلا رجالها
ما تقعدش لوحدك الفكر ياخدك
ما جابهمش قلب و ارتاح
ما يجيبها إلا رجالها
ما حد خالى من الهم حتى قلوع السفينة حسك تقول للندل يا عم إذا كان حاكم مدينة
ما جمع إلا لما وفق
ما حدش أحسن من حد
ما حد خالى من الهم حت قلوع المراكب حسك تقول للندل ياعم إذا كان على السرج راكب
ما حدش يقوله تلت التلاته كام
ما حدش اشتكى و لا قال آه الا لما الوجع جه فيه
ما حدش ييجى يقول خد كل اللى جاى يقول هات
ما حدش ييجى من الغرب يسر القلب
ما حدش عارف عيشه من سوق الغزال
ما حدش تيجى لحمته رطلين إلا المنيل و اللى عليه الدين
ما دام ما انتش رفاعى بتمسك التعبان ليه ؟!
ما حدش يقول يا غوله عينك حمرا
ما ديق الزريبة إلا على الحمارة الغريبة
ما دام معاى القمر ما على بالى من النجوم
ما شتمك إلا اللى بلغك
ما شافوش أمنا و لا أبونا قالوا الغز ولدونا
ما شفتك يا نور إلا أما عميت العيون
ما شعر إلا بعد قراع
ما عادش فى العمر ما يستحق التوبة
ماشية على حل شعرها
ماعون المش ما ينضج عسل
ما عادش مالى بعد حالى
ما غسيل إلا عصير
ما غريب إلا الشيطان
ما فضلش حد إلا لما هبنا حتى المسخم كلبنا
ما غسيل إلا عصير وما ضرب إلا تكسير
ما فيش كلب بيشرد من النعمة
ما فيش حلاوة من غير نار
ما قدرش على اللى دبح مسك اللى سلخ
ما فيش ورا المعيز تقرقيش فول
ما قدرش على الحمار حط همه فى البردعة
ما قدرش على الحمار جاى يقدر على البردعة
مال تجيبه الريح تاخده الزوابع
ما كلوا إلا اما شبعنا و لا لبسوا الا اما قلعنا و لا حجوا الا اما رجعنا
المال السايب يعلم السرقة
المال الحلال بيجى
مال الكنزى للنزهى
مال كسبته كله
مالك مربى قال من عند ربى
مال لحمتك مشغته قال جزارى معرفة
مالك يا بخت من دون البخوت لبخت ، اتلناس تلبخ فى اللزق و أنا من سوء بختى فى النشف لبخت
مالك نازل ترن قال من كتر الدق على دماغى
مالها إلا النبى
المال الميرى سايب
ما لقوش للرز عيبة قالوا له يا أبو دنيبة
ما لقاش البواب الدكة عملها حجة
مال ما هو لك عضمه من حديد
المال له كلاليب من حديد
مال الناس كناس
طور ما هو لك عصبه من حديد
ما محبة إلا بعد عداوة
ما لقاش فى الورد عيب قال له يا احمر الخدين
ما يموتش على السد إلا قليل الفلاحة
ما نابه من غربته إلا عوجة ضبته
ما نجارة إلا بوية
ما عدش فى الخم ريش لا مفصص و لا بلا تفصيص
ما ياخد الروح إلا اللى خالقها
ما ورا الصبر إلا القبر
ما يجيب الزيت إلا المعصار
ما يتبلش فى بقه فولة
ما يحوشك عن الرقص إلا قلة الأكمام
ما يحسدش المال إلا أصحابه
ما يحك لك إلا إيدك
ما يحوش عن الرقص إلا قلة الصاجات
ما يحزن على الميت إلا كفنه
ما يحطوش واطى و بيلبسوا البلاطى و متقمعين و جيبهم فاضى
ما يروحش من رزقك حاجة
ما يخاف من القبانى إلا اللى أرطاله ناقصة
ما يساعدك فى الطلاق الا اللى مش غرمان حاجة
ما يروحش من نصيبك حاجة
ما يشكرش فى نفسه إلا ابليس
ما يشوفش عشاه إلا إذا كان رز بلبن
ما يعجبكش طولها الزين و لا لفتها فى الملاية عليها عرقوب يدبح الطير ، مناخيرها قد الدواية خلت فطور عشايا
ما يضورش على اللى مات بيضور على التلات كحكات
ما يعجبكش الباب و تزويقه يا ترى صاحبه فطر و الا على ريقه
ما يعجبكوش العجب و لا الصيام فى رجب
ما يغلب الزمن الا من رضى به و لا يضحك على الأيام الا أبو قلب خالى
ما يعجبكش حمار الخد يا شارى من بره مزوق و من جوه هباب عالى
ما يفرح فى الزفة إلا قليل الخلف
ما يغلب ابن آدم إلا التراب
ما يقطع بك يا متعوس يروح البرد ييجى الناموس
ما يقعد على المداود إلا شر البقر
ما يموتش حق وراه مطالب
ما يمدح السوق إلا اللى كسب فيه
ما يملا عين ابن آدم إلا التراب
ما يمسحش دمعتك إلا ايدك
ما ينفعك إلا عجلك ابن بقرتك
ما ينوب المخلص إلا تقطيع هدومه
ما يجى من البيوت شئ يقوت و لا يحيي النفوس بعد تموت
ما ييجى من دماص إلا كل بلاص
المبشة و لا أكل العيش
مبسوط اللى مات جحيشه ايش حال اللى باعه بيع
المحتاج يقلب على النقاشة
المتغطى بالأيام عريان
مخدة العز شوك ريحان و مخدة الفقر ريش نعام
المخايلة خى البلا
المدفونة تكسر المحرات
مخدة بطبيب و لا الربيب
مرة ابن مرة اللى يطاوع المرة
مرات الأب خدها يا رب و إن كانت حورية من الجنة
مركب الضراير سارت و مركب السلايف غارت
مرضية العيلة قليلة يا بخيل
المركب اللى فيها ريسين تغرق
مراية الحب عميا
المركب اللى تودى أحسن من الى تجيب
المركب اللى تعديك تعدى غيرك
مركب مسخر و لا مركب مجفر
المركب اللى تسير تجيب القمح و الشعير
مزين جديد بأقرع استفتح
مزاجى و لا أولادى
المستعجل و البطى على المعدية يلتقى
المسامح كريم
مسكوا القط مفتاح اللبن
مسكوا القط مفتاح الكرار
مسيرك يا أخ جار
مسمار فى الحيط و لا جاموسة فى الغيط
مسيرها تيجى البر و لو ألواح
مسير الحى يتلاقى
مش للحسابين ده للموعودين
مش للمحسوبين دا للموعودين
مش كل الطير اللى يتاكل لحمه
مش متحملة المزمر يغنى
مش لاقى العيش يتعشى اشترى فجل و قعد يتعشى
مش كل من لبس الحرير بقى سيد
مش صنعه و لا خلو بال دى تلاهى للرجال
مش كل مرة تسلم الجرة
مشغوف و ملهوف
مش صنعتك و لا فنك روح شوف لك حاجة غير دى أحسن لك
المشى و لا الركوب العار
المشى أحسن من الركوبة العرجة
المصلحة قبلاها الثوب الحرير
مشيوا مشيتهم و فرشوا حصيرتهم
مصير الباب ييجى على عقبه
المصارين بتتشاكل مع بعضها
مكروه البيت ساكنه
مطرود الدار ساكنها
معجون بمية عفاريت
المعاملة بالمفارقة
معزة الفقير فى المراح باينة
المعداوى القديم مرحوم
معزة قايمة و معزة قايمة
معزة تعلم امها الرعية
المغلوب مغلوب و فى الآخر بيضرب بالطوب
معزة الغلبان جنب المراح نايمة
مفيش فى القلع ريح
مفيش أجمد من كتف الطور غير عين الأحبة
المقدرة فوق كل حاجة
المشى و لا الركوب العار
مكتوب على ورق الحلاوة ما محبة إلا بعد عداوة
مقطع السمكة و ديلها
المكتوب على الجبين لازم تشوفه العين
مكتوب على ورق الخيار من سهر بالليل ينام بالنهار
مكسور الجناح لا يهش و لا ينش
المكتوب منهوش مهروب
الملافظ سعاد
المكنسة حاجة و الثوب الحرير حاجة
ما لقوش العيش يتعشوا جابوا بصل و قعدوا يدشوا
الملقى نصيب
المليانة ما تلقش
الملك من هيبته بيتشتم فى غيبته
من آسى عليك أحسن له كفى المآسى فعله
الممنوع مرغوب
من آيس باع
من إى إى شمر
من ادى لابنى بلحة دخلت حلاوتها بطنى
من استكتر غموسه كل حاف
من بره طق طق و من جوه فاش و بق
من بره هلا هلا و من جوه يعلم الله
من باعك بيعه و ارتاح من قهره و ان كنت عطشان ما تورد على نهره
من بره ورده و من جوه قردة
من بنى و علا راح و خلى
من بص لحاله انشغل باله
من جاب ولد و التانى بقى عجوز فانى
من جاب و تنى ما عاد يستنى
من جاور الحداد انحرق بناره
من جابت اتنين فى صباها عدمت حيلها و قواها
من جاور السعيد يسعد و من جاور الحداد اتحرق بناره
من جاور الحداد انكوى بناره
من حالك و أعذر أخوك
من جه بلاش راح بلاش
من حبنا حبناه و صار متاعنا متاعه و من كرهنا كرهناه حرم علينا اجتماعه
من حب نفسه كرهته الناس
من حبه ربه خده
من حبنى و كره اختى لا له خير فى و لا فى أختى
من حسب الحسابات فى الهنا يبات
من حكم فى ماله ما ظلم
من خد و ادى صار المال ماله و من خدم الناس صارت الناس خدامه
من حط عقله فى راسه يعرف خلاصه
من خد الأجر حاسبه الله بالعمل
من خد الأجر حاسبه الله بالعمل
من داق التحويش ينصعر
من خد شئ قال له الزمان هاته
من ده أخاف و من ده اخاف و استخبى تحت اللحاف
من داق الطعمية ياكل بالطاقية
من رضى بقليله عاش
من رعانى بعين أراعى له بالاتنين
من ساب قديمه تاه
من زق بابنا كل لبانا
من شاف أبوه و جده يمشى على قده
من سرح بدرى روح بدرى
من عاش بالحكمة مات بالمرض
من شاف بلاوى الناس هانت عليه بلوته
من عان شئ قال له الزمان هاته
من عاشر القوم ثلاثين يوم صار منهم
من عاير ابتلى
من عجبه صوته علاه
من غسل و شه و رجليه بان الحموم عليه
من عرف الشحات بابه يا طول عذابه
من قدم شئ بيداه التقاه
من قدم السبت يلقى الحد قدامه و من خدم الناس صارت الناس خدام
من القلب للقلب رسول
من قرصه تعبان من حبل يرجع
من قلة بختنا العيال بتحبنا
من قال الحمد لله شبع
من قلة المحبة خدنا لنا من بيت العدو حبيب
من قلة حيلتها و مروتها عملت الطبلة صنعتها
من كتر نومه قرب يومه
من قل عقله تعبت رجليه
من كتر خطاياها بارت مسى عليها الليل و احتارت
من قلة خيولهم شدوا على الكلاب سراج
من كل عيش الناس بارد يرده مقمر
من كان فى شئ و رجع ليه يستاهل ما يجرى عليه
من ماله و لا يهنا له
من لعب بالنار حرقته
من همه اتجوز قد أمه
من محبته فى الكمون اتمرغ فى ترابه
من يوم ما شفتكم يا ولادى ما هنا لى زادى
من يريحهم يتعبوه و من تعبهم يريحوه
المنحوس منحوس و لو دقوا فى راسه فانوس
من يوم ما ولدونى فى الهم حطونى
مهما طال الليل لابد له من فجر
منفوخ على الفاضى
الموت راحة
موت البنات سترة
موت يا حمار على ما يجيلك العليق
الموت مالوش كبير
الموفرة غلبت المشورة
موتة الشباب لها غارة و لو كان مش من الحارة
موت و خراب ديار
المؤمن منصاب
المية تكدب الغطاس
الميكانيكية باشوات مدارية
المية ما تجريش فى العالى
الميه فى الزير تحب التدبير
مية نيلى و وشوش طينى
مية مالحة و وشوش كالحة
مين باعك بيعه
مية من تحت تبن

مين فاضى ينبش فى الماضى
ن
النار تخلف رماد
ناديتك و اهتديت و الطبع فيك غالب
ناره قش
النار ما تاكلش حطبها كله
النار ما تحرقش الا اللى ماسكها
النار ما تحرق الا اللى كابشها
ناس تخاف و لا تختشى
الناس بلوتها السبت و الحد و انت اللى خيبتك ما وردت على حد
ناس فى أولتها و ناس فى أخرتها
ناس فايقة و ناس مدايقة
ناس فى سكته و ناس فى هرية و نكته
ناس بأولتها و ناس بأخرتها
ناس لها بخت و ناس ما لهاش و ناس بتقضى حياتها بلاش
ناس ليها بخت و ناس لها قلايط
الناقة العويلة سلبتها طويلة
الناس مقامات
النايم ميت
ناموسية العرايس كحلى
النبى تبسم
نبحتر الحبهان و نلم الكسبرة
النبى وصى على سابع جار
النبى عربى وبلاده بعيده
كشكاله دايمة و لا علامة مقطوعة
نخالة دايمة و لا علامة مقطوعة
النسوان هديات و رزيات
نزلنا من الوسع للضيق
النسب زى اللبن أقل شئ بيغيره
النسب إما حمى و إما درا
النسب عصب و إن طال يبقى أهلية
النسب زى اللبن بيروق و يتعكر
نشفت البركة و بان زقازيقها
نشبع البقرة و ندبر البرسيم
نص العمى و لا العمى كله
نص البلد ما تعجبنى يا ترى أنا أعجب مين
نص القبر من العين
نص الفطرة خروب
نظرة يا سيد
النصاب ياخد من الحافى نعله
النعجة العياطة تحمى ولادها من الديب
النعجة بتولد خروف و الكلبة بتولد ألوف
نعم السكك
نعجة الغلبان ةفى باب المراح باينة
نعمة و اللى يكرهها يعمى
نعمل المعروف ننضرب بالكفوف ؟!
النفس الحلوة لها الجنة
نعيب و العيب فينا و ننازع و الروح فينا
نقبك على شونة
نقاية تسند الزير
نقول الشرق يقول الغرب
نقسم البلد بلدين
النهاردة قهر و بكرة قهر هو العمر فيه كام شهر ؟! ..
نكد على صاحبك و بات غنى
نوم الظالم عبادة
النوم سلطان
نيتك مطيتك
نية المرء خير من عمله
الحاجة فى السوق تقول خبينى خبينى لما يجى الخايب يشترينى
نينى نينى لما يجى المعفن اللى زيى يشترينى

هــ
هادى من بلاده جه الحر زاده
هات الجره و احلب الضره الشرش جوه و القشطة بره
ها تاكل إه النملة من قوت الفيل
هبلة مسكوها طبلة
هتجيبه فى القدح و تقول لها سمى يا أمه ده بلح
هتجيبه فى الكيلة و تقول لها خدى يا أمه ده هيزين العيلة
هدومك يا هبيل دابت من الغسيل
هتربط حمارك جنب حمار الكتبة
هم البطن حرق الدقن
هدوء السر بركة
الهم فى الدنيا مفرق
هم بطنى عبطنى
هفتكر منك ايه يا بصلة و كل عضة بدمعة
هم الناس فى الناس و هم الأقرع فى الراس
هننونى و بننونى ما أعرف الا اللى ولدونى
هنكركرب فى النحاس
هو بعد حرق الجرن جيرة
هنيالك يا فاعل الخير
هو دخول الحمام زى خروجه
هو بعد العيد يتفتل كحك
هو عضم التربة بيتباجل
هو كل من طبخت غرفت
هو السؤال حرم
هو حد يفر من اللى له
هى الحنية بتنشحت
الهوا غلاب
هى كل من نفخت طبخت
هى صنعة و لا خلو بال ؟ قال هى صنة و عاد و قال له : هى صنعة و لا خلو بال ؟ قال : خلو بال

هين قرشك و لا تهنش نفسك

و
واحد يفكر و التانى يصطاد
واحد شايل دقنه و التانى تعبان ليه
واد و مات و لا السكات
الواحدة اللى ما بتخلفش تبقى عند الراجل زى الضيفة
وجع ساعة و لا كل ساعة
و الله يا خال جيتنا ممسى قال : الليل على طويل و لا بنامشى
الوحدة عبادة
وحدانى و مخلف عيال
الوحشة فى بيت أبوها تترد
الوحدة قاسية
ودوا تستحبوا غيبوا حبة تزيدوا محبة
ودن من طين وودن من عجين
وردة وسط شوك
ودوا ميتكم و داروا على وليتكم
وش بشوش و لا مال بملو الكف
وش بشوش و لا جوهر بملو الكف
الوش مكبب و الكعب مدبب
الوش قد البنينة و الراس قد الجنينة
وقت القصعة تبقى تسعة و وقت الحاجة تبقى وحادى
وصى بالوالد ما وصاش بالمولود
وقع زى الرطل الحلال
وقت الشوية تبقى حدية و وقت القصعة تبقى تسعة
وقوع البلا و لا انتظاره
وقعات الدبان فى العسل ياما
الوعاية المليانة تكب على الفاضية
وقف على السلم يرقص لا اللى فوق شايفه و لا اللى تحت شايفه
ولاد بطنى ما فيهمش خير قاسيين على و حنينيين على الغير
و لا تاخد ابن الأرملة و لا اللى معذب روحه سنة
ولادة كل يوم و لا سقط سنة
الولادة زى الحرامى
ولد لخاله
الولد الخايب يجيب لأهله النعلة
و لسه يا ما فى الجراب يا حاوى
ولاد المليحة فضيحة
و النبى يا أمه ما تجوزينى غريبة دا الغربة كربة و تذل الأصول
و النبى يا أمه ما تجوزينى غريبة ده الغربة تربة و البلاد بعيدة

ي
يا أبو البنت ما تعوزها مسيرها لبيت جوزها
يا ابرتى إنتى غرامى و غيتى
يا ارض انهدى ما عليكى قدى
يا اطخ طخة يا اكسر مخه
يا امه علمينى الخيابة قالت : تعالى فى الهايفة و اتصدرى
يا ما جوزينى فى بيت عيلة قالت لها : انت صغيرة يا اختى قالت لها : لكن على لسان طول كده
يا أهل القبور كلوا ترمس و فول
يا أمى يا حاملة همى
يا بانى فى غير ملكك يا مربى فى غير ولدك
يا با شرفنى أما يموت اللى يعرفنى
يا بخت من بكلنى و بكى علي
يا بت مالك مرعوبة آل من ديكى النوبة
يا بخت من قدر و عفى
يا بخت من زار و خفف
يا بخت من كان النقيب عمه كتر عيوبه و رجعه لأمه
يا بخت من كان النقيب خاله كتر عيوبه و رجعه داره
يا بخت من نفع و استنفع
يا بخت من له يا شقاوة من عليه
يا بخت الناس برجالتنا و يا تعاستنا برجال الغير
يا بخت من وفق راسين فى الحلال
يا بركة دعا الوالدين
يا براد مالك بتظو و رزقك عند الله مضمون
يا بو يا بو ما يحلى الكلام إلا بو
يا بصل حوالك عسل
يا بو عين يا بو مفيش
يا بو يا بو ما يطيب الحديث إلا بو
يا جحا حمارتك عيانة بالسخونة قال : عويل و فاضى لها
يا جاى بالليل و متعطر تعالى بالنهار و شوف
يا جوزى ما تنصفنى الا لما يموت اللى يعرفنى
يا جحا مرات ابوك بتحبك قال : هى كانت اتجننت
يا حلاته يا طوله على المغتسل باين
يا حامل همك و هم غيرك تموت و انت واقف على حيلك
يا حيرتى فى اللى ما هو لى كمان شوية يقلعه لى
يا حلوة كونى نغشة
يا خبر بفلوس بكرة يبقى ببلاش
يا خاين و عامل من الليل ستارة بكرة يروح الليل و تظهر الأمارة
يا داخل بين الحلة و غطاها ما ينوبك غير صداها
يا داخل بين البصلة و قشرتها ما ينوبك إلا صنتها
يا داخل بيت عدوك ليه قال : حبيبى فيه
يا داخل التربة و معاك فاس هتحمل همك و لا هم الناس
يا داخل بين العتر و الريحة ما ينوبك إلا الفضيحة
يا داخل بين المسكة و الريحة ما ينوبك إلا الفضيحة
يا دارك زى جارك يا تقلع باب دارك
يا دار ما دخلك شر
اي ىراع هرتاس اي ىراد اي ىلاع ىحضلل ىنامينم
ىراع هرتاس اي ىراد اي
ىد اي و ةثالثلا انحا رون ىكيلع ام ;nbsp&هرايدلا روع ةثالثلا
ىتلخد اي ىنوتشحو ال و تامالس ال ىنوبحي ام ىللا ىلع
ىد اي ةخيش هيف تلمع ةرملا ىللا ةخيشخشلا نامزلا
ىد اي روع ةثالثلا و ةثالث ىكيف رون ىكيلع ام هرايدلا
بكار اي شاهنم ام لاوز ايندلا ىشاملل لوق
ىد اي ةطق ىلع انيج و لمج ىلع انحر ةطحلا ىد اي ةليشلا
حيار اي حياضفلا نم رتك
حيار اي كلغشت لجارلا شكلغش ام نإ ةروشم الب نيحالفلا ةرملا
حيار اي ىسنتل كادغ دخ اسدب
حيار اي كيز فلا هيف اشاب مسا ىلع رصم
حيار اي راوشملا دق رفسلا نم كبوني ام رامح ىلع ةكناخلا
حيار اي تومتل كادغ دخ تونح
حيار اي تباث مازحب كنطب ىلع طبرا تبان تيم
حيار اي ةشياب كتمقل ةشياعلا
تير اي ىف نينتالا اوكراشت ال و ىمأ دخ ناك ام ايوبأ ىمه
ام حور اي حور كدعب
ىنتير اي لوبقم لاجرلا دنع ضايبلا هللا و روبرب ىل و ةضيب
تير اي تمشت و ةينب شنوكت ام مالغ ديدشلا قلطلا ىلع ناريجلا
ىنتير اي بحتي لاجرلا دنع ضايبلا هللا و بض ىل و ةضيب
ىنتير اي لوبقم لاجرلا دنع ضايبلا هللا و بوقرع ىل و ةضيب
ةحيز اي ةحيزلا ىحيز
مهتير اي ربكت و اوربكي ام لبيق مهطيامق ىف اوتومي مهتبيصن
نكاس اي روبقلا نكاس اي روفكلا
ىز كيز اي كراد باب علقت اي كراج
قوس اي ناوسنلا لمعت شيا و ةلاجر الب
دعس اي ةمرصلا ىلع كليمج رقف اي نينادعس شانحم
ىراش اي ىمرم سيك ىقال اي ىنبم تيب
انديس اي لدع سانلا ىلع لدعت ام لبق كحول رسكت ةبرض خيشلا كحور ىلع
اي سمش اي ةسورعلا ةنس ىتاه و ةسوماجلا ةنس ىدخ ةسومش
هتماش اي كل ةركب ىل ةدراهنلا ىتمشت ام
بحاص اي هنم عيبت ىشكدنع ام لقعلا
خيش اي تنع ايندلا ىف كبحب شتنك ام ةبق وبأ اي برعلا ةبرتلا ىف كبحب
دايص اي ىشم وهآ هتداطصا ىللا ىشتدطصا
ةيديعص اي لبدتا قارفلا ىلع ىبلق تلاق لبق كزوج
بلاط اي جرفتا و ربقلا حور ربصلا
تباط اي روع نينتا اي
ةزوجع اي مضع ىلع ةشاحو اي محل نم
بلاط اي لامه لاملا و لامع لمعلا لاحلا فقول لاملا
شيع اي ىنهتا و يلك اي لك باحصأ الب
مع اي ةبولهل لكألا ىف و كت كت ىشملا ىف ةبوسح
ةلازغ اي راهنلاب كشاح شيا رامقألا
ةلساغ اي ىقوف اطغ ال و ىتحت ةشرف ال ىبوت ىلسغت ام
ةخرف اي هيف هيتاه ىكيف ىللا ةيطاطق اي
رحاف اي اهيف كعوقو نم دبال ةرفح ملسملا كوخأل
رقف اي ةميدقلا ةغلبلا ىف دعس اي نارقف انام
نوعرف اي ىندري دح شتقال ام : لاق ؟ كنعرف شيا
ىبلق اي لوقي علطي لوقي شخي ام ىز لوقعلا بارخ نم كضف
نيدعاق اي نيياجلا رش وكيفكي
ىبلق اي فياش و عماس تنأ اماي تكاتك اي
ىبلق اي تكست و عمستب اماي تكتك اي
ةبتاك اي ةرخآلا نم ال و ايندلا نم كبيان ال ةرحاس اي
لئاق اي هآ لك و ةعبرأ ةتالت هآلا ىنعم ماك هآلا ىه هآلا ىنعم اهل
ىلل اي و كلفل و ديدجلا وه كميدقل تعجر و كفلو ديدجلا كميخ برش ال
نومك اي لتفي هتاه لفلف اي : نونجم اوتاه
ىللاي ريطفلاب ىلوأ اوتنا ةفارقلا نيعلاط
ىللاي انيح اولاعت انيز
ةنمآم اي لابرغلا ىف ةيملل ةنمآم اي لاجرلل
ىللاي ةضيبلا ةبحاصل ةجحلا ىحلا ىكيلع
تحت ام اي عقان مس عقاربلا
ام اي ىلوهعلقي ةيوش نامك ىل وه ام ىللا ىف ىلوط ىلحأ
باج ام اي همأل برغلا
تحت اماي ىهاود ىهاوسلا
ىند ام اي حار ىاعم ىللا و ىاقش رتك حاترا نامزلا بفع لوقأ
اماي لامج رسك خيطبلا اماي و خيطب رسك لمجلا
ىف ام اي ميلاظم سبحلا
ام اي ىساقلا لضنحلا و رملا نم ىسار ةمجمج اي ىتبرش
عبتم اي اجرلا بياخ اي لوزلا
ىف ام اي ميلاظم نجسلا
رواحم اي رواشت ال
لماجم اي مهرجأ بسكت كتيب لهأ لماج مهيب رختفت برغلا
ىرادم اي كبويع ىراد سانلا بويع
ةفلخم اي تاملل ةخياد اي تانبلا
يا مركب الزفت أنا قرفت منكم كم صدكم ردكم عيب جرت منكم ، لو كان كلامكم عسل ما بقتش أكلمكم
يا مرحباً يا سيب لما جيت مع السلامة يا صبا لما وليت
يا مزكى على أهل بره زكى على أهل جوه
يا مزكى حالك يبكى
يا مسترخص يا متفصص
يا مزين ورينى شعر راسى قال : دلوقت هينزل على حجرك و تشوفه
يا مستكتر الأيام أكتر
يا مستعجل عطلك الله
يا مفرقينه و مشتهينه اقعدوا جنب الحيط و كلوه
يا معداوى عدى هى الايد اللى بتاخد بتدى
يا منتظر من النملة سمنة حرمت عليك التقلية
يا مكبرنا يا مصغرنا
يا نحلة ما تقرصينى و لا أنا عايزة منك عسل
يا مولاى كما خلقتنى
يا هارب من قضاى مالك رب سواى
يا هادى ودى الشيطان غادى
يا واخد القرد على كتر ماله بكرة يروح المال ويفضل القرد على حاله
يا واخد البيض يا مقضى الزمان فرحان ضيعت مالك على جوهر و عود ريحان
يا وحشة كونى نغشة
يا واخد مغزل جارك هتغزل بيه فين
يا ويل اللى ما تسقف له يجى لك راقص
يا ويل اللى علته مرته يوت و الطبيب حداه
يا خسارة النار تخلف رماد
يا وارث من يورثك يا حى من يبقيك
يبقى المال مال ابونا و الناس يضربونا
ياكل كيلة و ينكد على العيلة
يبيع المية فى حارة الساقيين
يبقوا اختين و لهم طبعين
يتشعلق فى حبال دايبة
يتجوز أمى أقول له يا عمى
يتيم و عربيد
يتنشأ بالشبه و جاى يلقلق فى الضبة
يحسدوا البين على كتر شواربه
يجمعهم الطبل و تفرقهم عصا
يحسدوا العمى على مشى السكك
يحسدوا الأعمى على طول عكازه
يحسدوا الغجر على ضل السجر
يحسدوا العمى على وسع الطريق
يخلق من الشبه أربعين
يحضر الشوالى قبل اللبن
يخلق من ضهر العالم فاسد
يخلق من ضهر الفاسد عالم
يدخل العتبة يقطم الرقبة
يخلق ناس و يتحفهم و يخلق ناس و يحدفهم
يدى الأقرع كسكته و يدى المكسح بسكلته
يدور على الحسك و يسيب الجمل
يدى سره لأضعف خلقه
يدى الحلق للى بلا ودان اللبان للى بلا أسنان
يدور على الأوتاد قبل ما يجيب البقر
يدور على المداود قبل ما يجيب البقر
يرزق قليل الحيلة لما يستعجب صاحب الحيلة
يربطوا حمارهم جنب حمار العمدة
يسبو الحره و يقطعوا الجُرة
يركب الزعرة و يحارب بذيلها
يسرق الكحل من العين
يسرح بالديب و يروح بالغنم
يشتمنى فى زفة و يصالحنى فى عطفة
يسيب الحمار و يعض فى البردعة
يشكر السوق اللى باع جديه
يشحت و يدى المكحت
يصعب على يتيم الأم من يرضيه مرات أبوه تضربه و أبوه يكش فيه
يصطاد فى المية العكرة
يطلع البيض على البيض يفقشه
يصلى الفرض و ينقب الأرض
يعملوا للجمل بعرور
يطيب العليل و ينسى جميل المداوى
يغنى عن المش مش
يعملوها الصغار و يقعوا فيها الكبار
يغور القاعود اللى يجى من ناقة جربة
يغور الشرك و لو فى الغدا
يفتى على الإبرة و يبلع المدرة
يغور اللبن من وش القرود
يفوت عليا ما يقولش عوافى و أنا مربياه من لحم كتافى
يفحت البير بإبرة
يقتل القتيل و يمشى فى جنازته
يقبحوا و يصبحوا
يقرف الليمون على سجره
يقرص و يلبد زى الحية
يقول افطروا و انتطروا و اتغدوا و اتمدوا و اتعشوا و اتمشوا
يقطع من هنا و يوصل من هنا
يكون لك و لا يكون عليك
يقول المستخدم لا أرى و لا أسمع و لا أتكلم
يلطم بحجارة و يقول البن خسارة
يكون ماتت ناس و حيت ناس
يمشى على العجين ما يلغبطوش
يمسك الكسبانه يلاقيها خسرانه
يمشى المراكب على البلاط
يمشى المراكب على الرمل
يموت الزمار و شنبه بيلعب
يموت الإنسان ناقص علام
يموت المعلم و لا يتعلم
يموت الزمار و صوابعه بتلعب
ينشال على الرفوف للى فى الكفوف
يموت و عينه فى القوت
يولد الحوت فى القربة
ينفات لكم بلاد
يوضع سره فى أضعف خلقه
يوديك البحر و يجيبك عطشان
ييجى من بره يكسر الجره
يوم السداد عيد

ييجى من حلق جره و يروح من خرم ابره


ضربني وبكى سبقني واشتكى


اجت الحزينة لتفرح ما لاقت مطرح

يا خبر اليوم بفلوس بكرة ببلاش

الأرايب (الاقارب ) عقارب- يا آخد القرد على مالو بيروح المال وبيضل القرد على حالو


لا تعايرنى ولا اعايرك الهم طايلنى وطايلك

قالوا قبل العيل جابوا القماط (القماط هو قماشه بيتلف فيها المولود)مثل اخر متشابه : قبل ما يجوزوها حنوا كعوب رجليها

قبل الهنا بسنة
زى القرع يمد لبره

الكلام ليكى يا جارة

التقل صنعه

يا بخت من بكانى وبكا عليا ولا ضحكنى وضحك الناس عليا

ع قد لحافك مد رجليك

الكدب مالوش رجلين

شامى : قالولو بعيد عن الشر وغنيلو قالهن لا بيغنيلي ولا بغنيلومصـرى : الباب اللى يجيلك منه الريح سدو واستريحشامى : قلبي على ولدي نار وقلب ولدي على الحجرمصـرى : قلبى على ولدى انفطر وقلب ولدى عليا حجر

من بره هلاهله ومن جوه يعلم الله

حرص ولا تخون

شامى : المال الداشر بيعلم الناس الحراممصـرى : المال السايب يعلم السرقه

شامى : لبّس المكنسة بتطلع ست النسامصـرى : لبس البوصه تبقى عروسه

شامى : طب الطنجرة ع تما البنت بتطلع لأمامصـرى : اقلب القدرة على فمها تطلع البنت لامها

:العبد فى التفكير والرب فى التدبير2: قال يا فرعون مين فرعنك قال مالقتش حد يلمنى3: اللى تحسبه موسى يطلع فرعون4: ياما تحت السواهى دواهى5: تجرى جرى الوحوش من نصيبك لن تحوش6: كلام الليل مدهون بزبده يطلع عليه الصبح يسيح7: اللى يشيل قربه مخرومه تخر على دماغه8: اللى ماخدتهوش القرعه تبقى تاخدو ام الشعور9: اقرع ونزهى10 : طباخ السم بيذوقه11: اطبخى يا جاريه يا سيدى كلف12: من كتر خطابها بارت13: صاحب بالين كداب14: تبات نار تصبح رماد15: مفيش دخان من غير نار16: العيار اللى ما يصبش يدوش17: قيراط حظ ولا فدان شطاره18: يا مربى فى غير ولدك يا بانى فى غير ملكك19: قالوا الجمل طلع النخله قلنا ادى الجمل وادى النخله20: قالوا عد غنماتك يا جحا فال واحده نايمه وواحده قايمه21: الصبر مفتاح الفرج22: ان كبر ابنك خاويه23: اكسر للبنت ضلع يطلعلها عشره (مع اعتزارى لاخوتى الصبايا هيك عم يقولوا المثل)24: اسعى يا عبد وانا اسعى معاك25: عصفور باليد احسن من عشره على الشجره (بس علشان خاطرى خليكو حنين على العصفور)

Copyright © 2008 - تدوينات ذهبية - is proudly powered by Blogger
Blogger Template